黃帝內經素問吳注·第八卷

八正神明論二十六

（八正，八風正氣。神明，謂日之寒溫，月之虛盈，時之浮沉，皆神明之所宰，用針當審趨避也。）

黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？（服，事也。法，法象。則，準則也。）岐伯對曰：法則天地，合以天光。（天光，日月星辰也。）帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。（氣，如溫與寒，天之氣也；明與陰，日之氣也；月之生滿郭空，月之氣也；躔候度數，星辰之氣也；寒暑溫涼，四時之氣也；八節之風，朝於太乙，八正之氣也。氣定，定其所宜也。）是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。（凝則難瀉，沉則難行。易，去聲。泣，澀同。凝則難瀉，沉則難行二句，舊本無，昆僭補此。）月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。（形，形骸也。）是以天寒無刺，天溫無凝。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。（得時，得天也。）因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。（日移其光，氣易其舍，宜因時定位，南面正立而調之。）故曰：月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。（重，平聲。臟虛，臟其虛而受邪也。留血，留止瘀血也。）月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止。外虛內亂，淫邪乃起。（亂經，紊亂經氣也。陰陽相錯，真邪不別，乃亂經之實。沉以留止，邪氣沉著留止不去也。外虛其經，內亂臟志，未有淫邪不起者也。）

帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。（星，謂二十八宿。辰，躔度之次也。制，裁度也。所以裁度日月之行，次於某宿某度也。蓋二十八宿經於天，晝夜異象，四時異見，人身營衛，晝行於陽，夜行於陰，日月之行，或以主晝，或以主夜，其象同也。日月有躔度，營衛有氣舍，故用針者，知日月之行度，則能候營衛之氣舍而取之矣。）八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。（八正，八方之位也，辨八方之位，所以候八風之氣，時至而朝太乙者也。虛邪者，八正迭爲孤虛王相，當其虛方來，名曰虛邪也。）四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。（所在，如正月二月人氣在肝，三月四月人氣在脾，五月六月人氣在頭，七月八月人氣在肺，九月十月人氣在心，十一月十二月人氣在腎，經中言氣之所在不能盡同，此其一也。）八正之虛邪，避之勿犯。（八正之氣從其沖後虛之鄉來者，宜深居以避之，勿得犯也。避字上舊一而字，犯字下舊一也字，昆僭去之。）以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（此言犯虛邪者，以虛感虛，同氣相應也。）工候救之，弗能傷也，（工知而救治之，故弗能傷也。）故曰：天忌不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知針經也。（言知針經是法往古。）驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。（候氣不差，故立有驗。）觀於冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，（不形，虛實未判也。）以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。（以通於神明，故能觀於冥冥未判之天也。）通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。（古稱醫謂之工，工者，上下一貫之謂也，故通於無窮，傳於萬世，所以爲異。）然而不形見於外，故俱不能見也。（俱，眾人也。）視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。（髣，音倣。髴，音弗。工能先見於冥冥罔覺之天，故髣髴乎神也。）

虛邪者，八正之虛邪氣也。（言是八正虛鄉所來之邪氣也。）正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢其風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。（正邪，謂八風正氣之邪。逢其風，舊作逢虛風，僭改此。）上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。（當其不敗而救之，乃所以救其萌芽也。）下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。（已成已敗，不可救藥者也，工不察而治之，是敗之也。）知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。（守其門戶，所謂卒然逢之，早遏其路也。雖眾莫知其情實，而九候病脈已見，是先見其邪形也。自法往古至此，凡九釋，率皆古語，因問而詳及者也。）

帝曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼陡徐引針，故曰瀉必用方，其氣易行焉。（內，納同。氣方盛，時之陽氣方盛也。身方定，身之陽氣不擾也。氣易行，謂經氣易得流行，而無凝澀沉滯之患也。）補必用員，員者行也，行者移也，（行，謂宣不行之氣令之流行。移，謂移未復之脈俾之平復。）刺必中其榮，復以吸排針也。（中，去聲。榮，血也。排，謂經氣既至，則內其針，如排擁而入也。）故員與方，非針也。（言非是論針形也。）故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。（以形體而言，名曰血氣，以神用而言，名曰營衛。故血氣者人之神，失養則失神矣，是不可不謹養者。）

帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂神？何謂形？願卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，（言病形中又雜以形也。）目冥冥，（言目中善惡未判，有冥然罔覺者。）問其病由，（言必參之以詳問。）索之於經，（又必取乎諸經三部九候之脈，）慧然在前，（由是慧然開悟，若病形昭於目前。）按之不得，不知其情，（然是所以然之理，有非按之可得，不易知其情實也。）故曰形。（故吾數言形也。）帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神。（言精神一而神自解也。）耳不聞，（精神一則耳不他聞。）目明心開而志先，慧然獨悟，（此神解也。）口弗能言，（妙不可以言傳也。）俱視獨見，（真是眾人俱視而己獨見。）適若昏，昭然獨明，（若昏，非實昏也。言所適用處若昏昧者所爲，實則昭然獨明不昏昧也。）若風吹雲，（猶之清風之拂太虛，日麗中天，無障蔽也。）故曰神。（故吾數言神也。）三部九候爲之原，九針之論不必存也。（言刺者察於三部九候以爲原本，則諸經之寒熱虛實皆得於心無遁情矣，九針之論不過言其粗耳，雖不存亦可也。）