黃帝內經素問吳注·第一卷


四氣調神大論二


(此篇言順於四時之氣,調攝精神,亦上醫治未病也。)

春三月,此謂發陳,(春陽上升,發育庶物,陳其姿容,故曰發陳也。)天地俱生,萬物以榮。(言天地萬物一於生髮。)夜臥早起,廣步於庭,被髮緩形,以使志生,(欲陽氣升發同於春氣也。)生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,(予,與同。恐傷天地之和,故亦順時而爲政也。)此春氣之應,養生之道也。(天道發生,人事應之,故曰應,是之謂養其生生之道也。)逆之則傷肝,夏爲寒變,奉長者少。(長,上聲。逆,謂反其升發之令也。肝象木,王於春,肝氣既傷,則夏火爲木之子,無以受氣,故病生於夏而爲寒變。四時之氣,春生夏長,逆春傷肝,故少氣以奉於夏長之令也。)

夏三月,此謂蕃秀,(蕃,音煩。物生以長,故蕃茂而華秀。)天地氣交,萬物華實。(夏至陰氣微上,陽氣微下,故言天地氣交。陽氣施化,陰氣堅成,故言萬物華實也。)夜臥早起,無厭於日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,(夜臥早起,緩陽氣也。無厭無怒,寬志意也。緩陽氣則物化,寬志意則氣泄。物化則華英成秀,氣泄則膚腠宣通,時令發場,故所愛亦順陽而在外也。)此夏氣之應,養長之道也。(長,上聲。夏氣養長,人道應之。)逆之則傷心,秋爲痎瘧,奉收者少,冬至重病。(痎,音皆。逆,謂失其養長之令也。心象火,王於夏,失其令則心氣傷。至秋金王而令清肅,火氣不得宣發,外與之爭,金勝則寒,火勝則熱,是爲痎瘧。夜發謂之痎,晝發謂之瘧,義詳瘧論。夏令主長,秋令主收,既失其長,何以能收,故云奉收者少。冬至水勝,火爲所克,故冬至重病。)

秋三月,此謂容平,(萬物華實已成,容狀平定也。)天氣以急,地氣以明。(天氣以急,風聲切也。地氣以明,物色清也。)早臥早起,與雞俱興,(早臥所以避寒露,早起所以平秋容。)使志安寧,以緩秋刑,(志安寧則不順殺伐生,所以緩秋刑也。)收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清,(皆所以順秋金收斂清肅之令也。)此秋氣之應,養收之道也。(秋氣收故養收以應之。)逆之則傷肺,冬爲飧泄,奉藏者少。(逆,謂失其養收之令也。肺象金,王於秋,肺氣既傷,則冬水爲金之子,無以受氣,不能閉藏,故病發於冬而飧泄,謂食不化而泄出,少氣以奉冬藏之令也。)

冬三月,此謂閉藏,(草木凋,蟄蟲去,陽氣伏藏。)水冰地坼,無擾乎陽,(坼,拆同。天地閉塞,不欲煩擾以泄陽氣。)早臥晚起,必待陽光,(避寒氣也。)使志若伏若匿,若有私意,若已有得,(皆所以法象冬藏之令也。)去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪,(亟,音器。去寒就溫,恐傷寒也。冬令宜藏不宜泄,故戒人無泄皮膚,使氣亟奪。亟,數也。)此冬氣之應,養藏之道也。(此冬氣之應,人法象之以爲養藏之道也。)逆之則傷腎,春爲痿厥,奉生者少。(逆,謂失其閉藏之令也。腎象水,王於冬,腎氣既傷,春木爲水之子,無以受氣,故爲痿厥。痿者,肝木主筋,筋失其養而手足痿弱也。厥,無陽逆冷也。木主升生,肝木病,故曰奉生者少。)

天氣清淨,光明者也。(此下八節,言天以例人也。天氣,陽氣也,言天惟陽氣清淨,則眾曜光明。以人論之,人身之陽氣清淨,則亦聰明而神慧矣。)藏德不止,故不下也。(天之懸象於上,悠久而不下者何哉?藏其陽德,運而不止,故悠久而不下也。在人之身,能純全其陽,則亦可以長生而不壞矣。)天明則日月不明,邪害空竅。(空,孔同。天所以藏德者,爲其欲隱大明,故大明見則小明滅,大明之德不可不藏,天若自明,則日月之明隱矣。所喻者何?言人之真陽不可泄露,當清淨法道以保天真,苟真陽泄露,則虛邪入於空竅,而失其精明矣。)陽氣者閉塞,地氣者冒明。(塞,入聲。陽氣閉塞,山澤爲之不通。地氣冒明,七曜爲之蔽障。以人論之,九竅不通,陽氣閉塞也;五官失用,地氣冒明也;皆所以明邪害空竅之意。)雲霧不精,則上應白露不下,(雲霧精潔,則白露降,若蚤夜雲霧不清潔,則旦日白露不降。人身膻中之氣猶雲霧也,膻中氣化則通調水道下輸膀胱,若膻中之氣不化,則不能通調水道下輸膀胱,而失降下之令,猶之白露不降矣。)交通不表,萬物命故不施,不施則名木多死。(陰陽二氣貴乎交通,若交通之氣不能表揚於外,則萬物之命無所施受,無所施受則名木先應而多死。喻之於人,陰陽交通,自內達表,是行升生之令,百骸受氣而榮,反是者則爲皮瘁毛落爪枯齒槁,猶之名木多死耳。)惡氣不發,風雨不節,白露不下,則菀槁不榮。(菀,於遠切。惡氣,上文邪害空竅閉塞冒明之氣也。不發,不散去也。風雨不節,上文交通不表是也。白露不下,亦上文所云者。菀槁,陳積枯槁也。言害物之邪氣不去,生物之雨露不時,則枯槁之草木不得敷榮。以人言之,邪氣不去,正氣不生,則形體之枯瘁,亦不得以滋長而榮養也。)賊風數至,暴雨數起,天地四時不相保,與道相失,則未央絕滅。(數,音朔。風,陽氣。雨,陰氣。未央,未久也。言陰陽失於沖和,其害如此。以人論之,暴怒傷陰,暴喜傷陽,內外陰陽不相保,與道相失,則未久亦絕滅矣。)唯聖人從之,故身無奇病,萬物不失,生氣不竭。(從之,謂順陰陽四時而不逆也。無奇病,謂無寒變痎瘧飧泄痿厥之類也。萬物不失,謂如春時生而勿殺,夏時使華英成秀,秋時緩於秋刑,冬時若伏若匿,萬物得所而無失也。生氣不竭,謂生長收藏各得其養,其機生生不息也。)

逆春氣則少陽不生,肝氣內變。(少陽不得升生之令,則內鬱而變病。)逆夏氣則太陽不長,心氣內洞。(長,上聲。太陽不得養長之令,則心氣內虛,而無火之症生矣。)逆秋氣則太陰不收,肺氣焦滿。(太陰失其養收之令,則肺氣不清而病焦滿,肺脹是也。)逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉。(少陰失其養藏之令,則腎氣獨沉,令人膝胻重是也。)

夫四時陰陽者,萬物之根本也,(時序運行生育萬物,萬物各因其時受氣以生,是四時陰陽爲萬物根本也。)所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根(;因四時之序以調神,是爲春夏養陽秋冬養陰,木火受氣於春夏,金水受氣於秋冬,是謂從其根以養之也。從,順也,從其根,謂不伐其生生之機也。)故與萬物(浮)(於生長之門,萬物生於春,長於夏,聖人應時以養生養長,是謂與萬物)(沉)於生長之門(也。)逆其根,則伐其本,壞其真矣。(謂失四時陰陽之道。)故陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。(苛,痾同。得道,得養生之道。)道者,聖人行之,愚者佩之,(佩,與悖同,古通用。聖人心合於道,故勤而行之,愚者性守於迷,故與道違悖也。)從陰陽則生,逆之則死,從之則治,逆之則亂,反順爲逆,是謂內格。(反順,反常也。爲逆,行逆也。內格,內性拒格挌於天道也。)是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。(二句古語,結言四氣調神乃聖人未病之治,未亂之防。)夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄兵,不亦晚乎。(已病不及治,已亂不及圖,故喻言之,申明四氣調神之當先務也。)

字數:2250,最後更新時間:2023-10-23