黃帝內經素問吳注·第一卷

(五內陰陽謂之內,萬世宗法謂之經,平日講求謂之《素問》。)


上古天真論一


(此篇言保合天真,則能長有天命,乃上醫治未病也。)

昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。(徇,徐閏切。長,上聲。此記者之言也。黃帝,有熊國君少典之子,姓公孫,以土德王,故稱黃帝,都軒轅之丘,故稱軒轅。神靈,智慧也。弱,始生百日之稱。徇,從善無我也。齊,與善爲人也。敦,篤也。敏,達也。帝鑄鼎於鼎湖山,鼎成而白日昇天,群臣葬衣冠於橋山,墓今猶在。)乃問於天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?(天師,尊稱也,謂岐伯。上古,玄古也。度,越也。)岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數。(岐,國名。伯,爵也。知道,知全真之道也。法,則也。陰陽,四時晝夜也。和,濟也。術,調神之術。數,調氣之數,言既法陰陽矣,而又濟之以術數也。蓋陰陽之道,逆之則災害生,從之則苛疾不起,故知道者法則之,如下篇四氣調神是也。)食飲有節,起居有常,不妄作勞。(穀謂之食,水謂之飲,動謂之起,息謂之居,用力謂之作,過作謂之勞。夫食飲有節,則不傷其腸胃;起居有常,則不殃其精神;不妄作勞,則能和其血氣。廣成子曰:必淨必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生,此之謂也。)故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。(形,骸體也。神,真氣也。俱,全也。天年者,正命考終,非人壞之謂。)今時之人不然也,(不同於上古之道。)以酒爲漿,(古人每食必啜湯飲,謂之水漿,以酒爲漿,言其飲無節也。)以妄爲常,(上古之人不妄作勞,今則以妄爲常,言其不慎動也。)醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,(此下七句,言其起居無節也。多欲曰欲,輕用曰耗。多欲不節則精傷,輕用不止則真散。)不知持滿,不時御神,(知持滿者,愛精保神,如持盈滿恐傾覆也。時御神者,四時調神防災患也。其不能者反此。)務快其心,逆於生樂,(樂,音洛。甚愛必大費,快於心欲之用,則逆養生之樂矣。)起居無節,故半百而衰也。(言事事違於道,故不能盡其天年也。)

夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時。(夫,音扶。後同。此下二節,言上古聖人教民以保真之道。虛邪,謂八風從其沖後虛之鄉來者,主殺害萬物,故曰賊風。時,謂太乙徙宮,風雨應之之時也。)恬澹虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?(恬,音甜。澹,音淡。恬澹虛無,清淨也。法道清淨,精氣內持,故其虛邪不能爲害。)是以志閒而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,(自此至故合於道,言上古之民從教以合道。內機息故少欲,外紛靜故心安,物我兩忘,是非一貫,起居皆適,故不倦也。)氣從以順,各從其欲,皆得所願。(志不貪,故所欲皆順,心易足,故所願必從,以不異求,故無難得也。)故美其食,(順精粗也。)任其服,(隨美惡也。)樂其俗,(樂,音洛。去願慕也。)高下不相慕,其民故曰樸。(心無所求,是心足也,心足則不恣於欲,是之謂樸。)是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,(目不妄視,故嗜欲不能勞。心與玄同,故淫邪不能惑。)愚智賢不肖不懼於物,故合於道。(人無有餘,已無不足,心常泰然,故不懼於物而合於道。)所以能年皆度百歲,而動作不衰者,以其德全不危也。(執道者德全,德全者形全。)

帝曰:人年老而無子者,材力盡耶?將天數然也?(材力猶精力。天數,天畀之數。)岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更髮長。(更,平聲。長,上聲。後同。女子生於陰,陰中必有陽,故以七爲紀。七歲腎氣盛,腎主骨,齒者骨之餘,故齒更。腎爲精血之府,髮者血之餘,故髮長。)二七,而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子。(癸,腎水也。是爲男精女血,天真所降也,故曰天癸。衝脈任脈,皆奇經脈也。沖爲血海,任主胞胎,二脈流通,故能有子。所以謂之月事者,平和之血,常以三旬而一下也。)三七,腎氣平均,故真牙生而長極。(真牙,謂牙之最後生者,腎氣平而真牙生者,表牙齒爲腎之餘也。)四七,筋骨堅,髮長極,身體盛壯。(女子天癸之數七七而終,年居四七,材力之半,故身體盛壯,長極於斯。)五七,陽明脈衰,面始焦,髮始墮。(陽明之脈營於面,循髮際,故其衰也面焦髮墮。)六七,三陽脈衰於上,面皆焦,髮始白。(三陽之脈盡上於頭,故三陽衰則面皆焦髮始白。)七七,任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。(經水止絕,是爲地道不通,衝任血衰,故云形壞無子。)丈夫八歲,腎氣實,髮長齒更。(男子生於陽,陽中必有陰,故以八爲紀。)二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。(瀉,入聲。男女陰陽之質不同,則精血之形亦異,陰血陽精二者通和,故能有子。《易》曰,男女構精,萬物化生。此之謂也。)三八,腎氣平均。筋骨勁強,故真牙生而長極。(平均,陰陽平均,無有餘不足之謂也。)四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯。(丈夫天癸八八而終,年居四八,亦材力之半也,故身體盛壯。)五八,腎氣衰,(髮墮齒枯。血衰故令髮墮,骨壞故令齒枯。)六八,陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢頒白。(頒,班同。陽氣,亦陽明之氣也,足陽明之脈營於面,循髮際,故證驗若此。)七八,肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極。(臟,去聲。肝主筋,肝衰故筋不能動。腎主骨,腎衰故形體疲極。天癸已竭故精少,精所以養形體,形體失養,宜其疲極也。)八八,則齒髮去。(精血衰而形體壞也。)腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛乃能瀉;(五臟之臟,皆去聲。後同。瀉,去聲。五臟六腑精氣淫溢而滲灌於腎,腎乃受而藏之。此乃腎爲都會,非腎一臟獨有精,故曰五臟盛乃能瀉。)今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣。故髮鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。(解,懈同。墮,惰同。所謂物壯則老,天數然也。)帝曰:有其年已老而有子者何也?(疑其非天癸之數。)岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。(言其稟受天真有餘。)此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。(言此等天壽過度之人,雖能有子,若以常理論之,男盡八八,女盡七七,天癸皆竭,不能子也。)帝曰:夫道者年皆百數,能有子乎?岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。(全形,謂全真不漏,形臟不壞也。)

黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,(此下至末,帝自述其所聞以語岐伯。真人者,不假修爲,天真全俱,天地陰陽惟其闔闢握持,若默運於其間也。)呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,(呼吸精氣,養天真也。獨立守神,全天真也。肌肉若一,形不壞也。)故能壽敝天地,無有終時。(敝,盡也。體同於道,道不變則身亦不變,故壽盡天地,無有終時。)此其道生。(若此者,以其道成,故能長生。)中古之時,有至人者,淳德全道,(至人,至道之人。淳厖其德,全體妙道。)和於陰陽,調於四時,(至人動息,參同陰陽,符於四序。)去世離俗,積精全神,(心遠世紛,身離俗染,故能積精而全神。)遊行天地之間,視聽八遠之外,(神全之人,極於兩間,精照無外,其有介然之形,唯然之音,雖遠際八荒之外者,亦必盡知之。)此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。(真人壽敝天地,至人益其壽命,其優劣判矣。)其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,(是所謂與天地同其德,四時合其序者也。)適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,(恚,音穢。嗔,音稱。恚,小怒也。嗔,恨怒也。適其嗜欲,同於世俗,隨事泰然,無有恚嗔。)行不欲離於世,被服章,(聖人舉事同於時俗,故被服章衣冠而處。)舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,(觀,察也。觀於俗則有形勞思想之患,不觀於俗則無此矣。)以恬愉爲務,以自得爲功,(愉,音俞。恬愉自得,適性故也,惟其適性而動,故悅而自得也。)形體不敝,精神不散,亦可以百數。(敝,壞也。)其次有賢人者,法則天地,象似日月,(次聖人者謂之賢人,法天地之高厚,象日月之照臨。辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,別,彼劣反。)辨列星辰,(推步天象也。)逆從陰陽,(明審干支也。)分別四時,(因於節序也。)將從上古,合同於道,(將從上古之民,由教以入道。)亦可使益壽而有極時。(極,盡也。言此賢人但可使益壽耳,終有極盡之時。)

字數:2599,最後更新時間:2023-10-24