六微旨大論六十八


(篇內所言,皆六氣精微之旨也。)

黃帝問曰:嗚呼遠哉!天之道也,如迎浮雲,若視深淵,視深淵尚可測,迎浮雲莫知其極。(言天道遠而難知,有如此者。)夫子數言謹奉天道,余聞而藏之,心私異之,不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事,令終不滅,久而不絕,天之道可得聞乎?岐伯稽首再拜對曰:明乎哉!問天之道也。此因天之序,盛衰之時也。帝曰:願聞天道六六之節盛衰何也?(六六之節,前已有問,岐伯未敷其旨,故重問之。)岐伯曰:上下有位,左右有紀。(上下,司天在泉二氣也。左右,左間右間四間氣也。)故少陽之右,陽明治之;陽明之右,太陽治之;太陽之右,厥陰治之;厥陰之右,少陰治之;少陰之右,太陰治之;太陰之右,少陽治之。此所謂氣之標,蓋南面而待之也。(五行爲本,六氣爲標,聖人南面以治,故云南面。)故曰:因天之序,盛衰之時,移光定位,正立而待之。此之謂也。(故曰以下,古語。光,時景也。)少陽之上,火氣治之,中見厥陰;(少陽爲相火,故言火氣治之。中見厥陰者,其中兼見風木之氣也。少陽與厥陰表裏相合,故兼見焉。下同。)陽明之上,燥氣治之,中見太陰;(陽明爲燥金,故言燥氣治之。中見太陰者,其中兼見濕土之氣也。)太陽之上,寒氣治之,中見少陰;(太陽爲寒水,故云寒氣治之。中見少陰者,其中兼見君火之氣也。)厥陰之上,風氣治之,中見少陽;(厥陰之歲,風木治之,其中兼見少陽相火之氣。)少陰之上,熱氣治之,中見太陽;(少陰之歲,熱氣治之,其中兼見太陽寒水之氣。)太陰之上,濕氣治之,中見陽明。(太陰之歲,濕氣治之,其中兼見陽明燥金之氣。諸上主治,)所謂本也,本之下,中之見也,見之下,氣之標也,(主治之氣爲本,配合之氣爲中,兼見之氣爲標。諸上主治四字,舊本無,昆僭補此。)本標不同,氣應異象。(主治之氣,本也;中見之氣,標也。本與標既不能同,則氣之所應,亦異其象矣。)

帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太過,何也?(皆謂六氣。)岐伯曰:至而至者和;至而不至,來氣不及也;未至而至,來氣有餘也。(時至而氣至,和平之應也,此爲平歲。若時至而氣不至,來氣不及。時未至而氣先至,來氣有餘。)帝曰:至而不至,未至而至,何如?岐伯曰:應則順,否則逆,逆則變生,變生則病。(當期爲應,愆期爲否,天既變常,人亦變病。)帝曰:善。請言其應。岐伯曰:物,生其應也。氣,脈其應也。(生長化收藏,物之應也。弦洪軟毛石,脈之應也。)

帝曰:善。願聞地理之應六節氣位何如?岐伯曰:顯明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;復行一步,土氣治之;復行一步,金氣治之;復行一步,水氣治之;復行一步,木氣治之;復行一步,君火治之。(此答地理之應六節氣位也。午位謂之顯明,面南定其左右,右則丁也,丁爲君火;退行一步,巳丙也,巳丙爲相火;復行一步,未坤也,是爲土氣;復行一步,則申庚酉辛也,是爲金氣;復行一步,則亥壬子癸也,是爲水氣;復行一步,則寅甲卯乙也,是爲木氣;復行一步,則巳丙午丁也,午爲正位,故爲君火所居。君火以明,相火以位。言所以謂之爲君火者,以其德明不昧,足以有臨也。所以謂之爲相火者,以其職守臣位,代君有終也。)若君擁虛位而失其明,則相火出位而越分矣。(二句舊在天元紀大論終地紀者,五歲爲一周之下。昆以其與上下文不相貫,故次於此。)相火之下,水氣承之;水位之下,土氣承之;土位之下,風氣承之;風位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之;君火之下,陰精承之。(六氣各專一令,專令者常太過,故各有所承,所以防其太過,不欲其亢甚爲害也。故少陽所至爲火生,終爲蒸溽,水承相火之象也;水發而雹雪,土承水位之象也;土發而飄驟,木承土位之象也;木發而毀折,金承風位之象也;金發而清明,火承金位之象也;火發而曛昧,陰精承於君火之象也。)帝曰:何也?岐伯曰:亢則害,承乃制,(言六氣亢甚而過其常,則害乎己所勝者,故承於其下者,乃所以制其亢甚,不令爲害也。)制則生化,外列盛衰,(夫既有所制,則無亢害,無亢害則自然生生化化。外列盛者、衰者之形而已,終無害也。舊作制生則化,僭改制則生化。)害則敗亂,生化大病。(若是亢甚爲害,則敗亂失常,而爲生化大病也。)

帝曰:盛衰何如?岐伯曰:非其位則邪,當其位則正。邪則變甚,正則微。(正則其變微也。)帝曰:何謂當位?岐伯曰:木運臨卯,火運臨午,土運臨四季,金運臨酉,水運臨子。所謂歲會,氣之平也。(木運臨卯,丁卯歲也;火運臨午,戊午歲也;土運臨四季,甲辰、甲戌、己丑、己未歲也;金運臨酉,乙酉歲也;水運臨子,丙子歲也。氣平者,物生脈應,無先後也。此雖舉爲平氣,然八年之中,戊午、己丑、己未、乙酉,又爲太一天符,不可以平氣拘也。)帝曰:非位何如?岐伯曰:歲不與會也。(不與本辰逢會。)帝曰:土運之歲,上見太陰;火運之歲,上見少陽、少陰;金運之歲,上見陽明;木運之歲,上見厥陰;水運之歲,上見太陽奈何?岐伯曰:天與之會也。(上,謂司天也。土運之歲,上見太陰,己丑、己未也;火運之歲,上見少陽,戊寅、戊申也;上見少陰,戊子、戊午也;金運之歲,上見陽明,乙卯、乙酉也;木運之歲,上見厥陰,丁巳、丁亥也;水運之歲,上見太陽,丙辰、丙戌也。天與之會,謂司天與運符會也。此十二年間,己丑、己未,戊午、乙酉,又爲太一天符。)故《天元冊》曰天符。(司天與運氣符會,故《天元冊》名之爲天符。)天符歲會何如?(帝問也。)岐伯曰:太一天符之會也。(即天元紀所謂三合爲治也。一者天會,二者歲會,三者運會,是以名爲太一天符也。)帝曰:其貴賤何如?岐伯曰:天符爲執法,歲位爲行令,太一天符爲貴人。(執法,執政也。行令,諸司也。貴人,君上也。言三者貴賤類乎此。)帝曰:邪之中也奈何?岐伯曰:中執法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中貴人者,其病暴而死。(中,皆去聲。貴賤不同,權威亦異。人不幸而中其邪,危患類此。)帝曰:位之易也何如?岐伯曰:君位臣則順,臣位君則逆。逆則其病近,其害速;順則其病遠,其害微。所謂二火也。(木土金水各一而已,火獨有二者,君火相火也。君火居尊,相火守位稟命,事理之順也。若相火居尊,無複製馭,以下居上,事之逆也,奈何而不病近害速乎?)

帝曰:善。願聞其步何如?岐伯曰:所謂步者,六十度而有奇。(度,一日也。奇,謂八十七刻又十分刻之五也。)故二十四步積盈百刻而成日也。(此天度之餘也。周天三百六十五度四分度之一。二十四步,正四歲也。四分度之一,二十五刻也。四歲氣成,積盈百刻,故成一日。)

帝曰:六氣應五行之變何如?岐伯曰:位有終始,氣有初中,上下不同,求之亦異也。(位,六位也。氣,六氣也。終始者,始於某刻,終於某刻也。初中者,每氣皆有初中,各三十日餘四十三刻四分刻之三也。氣與位互有差移,故云上下不同,求之亦異。)帝曰:求之奈何?岐伯曰:天氣始於甲,地氣始於子,子甲相合,命曰歲立,謹候其時,氣可與期。(歲立,歲時立也。)帝曰:願聞其歲,六氣始終,早晏何如?岐伯曰:明乎哉問也!甲子之歲,初之氣,天數始於水下一刻,(常法以平明寅時初一刻爲始,凡申、子、辰歲會皆同此。)終於八十七刻半;(子正之中,夜之半也。)二之氣,始於八十七刻六分,(子中之左也。)終於七十五刻;(戌後之四刻也。)三之氣,始於七十六刻,(亥之初一刻也。)終於六十二刻半,(酉正之中也。)四之氣,始於六十二刻六分,(酉中之北也。)終於五十刻;(未後之四刻也。)五之氣,始於五十一刻,(申初之一刻,)終於三十七刻半;(午正之中,晝之半也。)六之氣,始於三十七刻六分,(午中之西。)終於二十五刻。(辰後之四刻也。)所謂初六,(天之數也。天地之數,二十四氣乃大會而同,故命此曰初六,)天之數也。乙丑歲,初之氣,天數始於二十六刻,(巳之初一刻也。凡巳酉丑歲會皆同此。)終於一十二刻半;(卯正之中。)二之氣,始於一十二刻六分,(卯中之南。)終於水下百刻;(丑後之四刻也。)三之氣,始於一刻,(又寅初之一刻。)終於八十七刻半;(子正之中。)四之氣,始於八十七刻六分,(子中之左。)終於七十五刻;(戌後之四刻。)五之氣,始於七十六刻,(亥初之一刻。)終於六十二刻半;(酉正之中。)六之氣,始於六十二刻六分,(酉中之北。)終於五十刻;(未後之四刻。)所謂六二,天之數也。(始爲初六,此爲六二,次第之序也。)丙寅歲,初之氣,天數始於五十一刻,(申初之一刻也。凡寅午戌歲會皆同此。)終於三十七刻半;(午正之中。)二之氣,始於三十七刻六分,(午中之西。)終於二十五刻;(辰後之四刻。)三之氣,始於二十六刻,(巳初之一刻。)終於一十二刻半;(卯正之中。)四之氣,始於一十二刻六分,(卯中之南,)終於水下百刻;(丑後之四刻。)五之氣,始於一刻,(寅初一刻,)終於八十七刻半;(子正之中。)六之氣,始於八十七刻六分,(子中之左。)終於七十五刻;(戌後之四刻。)所謂六三,天之數也。丁卯歲,初之氣,天數始於七十六刻,(亥之初一刻。凡亥卯未歲會皆同此。)終於六十二刻半;(酉正之中。)二之氣,始於六十二刻六分,(酉中之北。)終於五十刻;(未後之四刻。)三之氣,始於五十一刻,(申初一刻。)終於三十七刻半;(午正之中。)四之氣,始於三十七刻六分,(午中之西。)終於二十五刻;(辰後之四刻。)五之氣,始於二十六刻,(初之一刻。)終於一十二刻半;(卯正之中。)六之氣,始於一十二刻六分,(卯中之南,)終於水下百刻。(丑後之四刻。)所謂六四,天之數也。次戊辰歲,初之氣,復始於一刻,常如是無已,周而復始。(始自甲子歲,終於癸亥歲,常以四歲爲一小周,一十五周爲一大周,終而復始。)

帝曰:願聞其歲候何如?岐伯曰:悉乎哉問也!日行一周,天氣始於一刻,(甲子歲也。)日行再周,天氣始於二十六刻,(乙丑歲也。)日行三周,天氣始於五十一刻,(丙寅歲也。)日行四周,天氣始於七十六刻,(丁卯歲也。)日行五周,天氣復始於一刻,(戊辰歲也。)所謂一紀也。(法以四年成紀。)是故寅午戌歲氣會同,卯未亥歲氣會同,辰申子歲氣會同,巳酉丑歲氣會同,終而復始。(陰陽家以是爲三合者,由其氣會同也。)

帝曰:願聞其用也。岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。(風寒暑濕燥火六氣爲本,木火土金水火爲位。天地之氣,上下相交,謂之氣交。)帝曰:何謂氣交?岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居也。(天氣降於上,地氣升於下,人居氣交之中。)故曰:天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之。此之謂也。(故曰以下,古語也。天樞,臍兩旁穴名。伸臂指天,則天樞當身之半,三分折之,上分應天,下分應地,中分應氣交。天地六氣,勝復之變,中官官之,是爲氣交之分,人氣從之。中宮爲市,無物不有,是萬物由之也。)

帝曰:何謂初中?岐伯曰:初凡三十度而有奇,中氣同法。(度,一日也。奇,謂三十日餘四十三刻四分刻之三也。中氣亦復如此,故云同法。)帝曰:初中何也?岐伯曰:所以分天地也。帝曰:願卒聞之。岐伯曰:初者,地氣也。中者,天氣也。(凡氣先升而後降,故初者地氣,中者天氣。)帝曰:其升降何如?岐伯曰:氣之升降,天地之更用也。帝曰:願聞其用何如?岐伯曰:升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。(此陰陽進退消長之道,天地之自然也。)天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣。(氣有勝復,故變生也。)

帝曰:善。寒濕相遘,燥熱相臨,風火相值,其有間乎?(問六氣相爲上下,亦有間隙生變乎?)岐伯曰:氣有勝復,勝復之作,有德有化,有用有變。(變則邪氣居之。勝,亢甚而勝也。復,勝己者又復我也。五行各有德,各有化,各有用,各有變,)變則邪氣居之(矣。)帝曰:何謂邪乎?岐伯曰:夫物之生從於化,物之極由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。(薄,摩蕩也。)故氣有往復,用有遲速,四者之有,而化而變,風之來也。(風,即所謂邪也。)帝曰:遲速往復,風所由生,而化而變,故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中何也?(物因盛而成,因變而敗。當其成也,敗實倚之;當其敗也,成實伏之。遊乎中,遊乎變化之中也。)岐伯曰:成敗倚伏生乎動,動而不已,則變作矣。(六氣有常運,微則化,甚則變,化則物生,變則物病,人在氣中,變病,亦若是爾。)帝曰:有期乎?(問動而變作,亦有期而靜乎?)岐伯曰:不生不化,靜之期也。(生化既息,歸於大化,靜之期也。)帝曰:不生化乎?(言亦有不生化者乎?)岐伯曰:出入廢則神機化滅,升降息則氣立孤危。(根於中者,命曰神機,凡血氣之屬皆是也。根於外者,命曰氣立,凡委形者皆是也。血氣之屬,廢其出呼入吸,則神機化滅矣。委形之類,息其升降上下,則氣立孤危矣。凡羽毛倮鱗介,皆血氣之屬。草木金石,皆委形之屬。)故非出入,則無以生長壯老已,非升降,則無以生長化收藏。(血氣之屬,惟其有是出入,則俄而生,俄而長,俄而壯,俄而老,俄而已。委形之屬,惟其有是升降,則時而生,時而長,時而化,時而收,時而藏。向非有是升降出入之氣,何以有此。其不至於神機化滅氣立孤危者,無之矣。)是以升降出入,無器不有。(大而天地,小而萬象,無不有是升降出入也。)故器者,生化之宇,器散則分之,生化息矣。(天地包羅萬象,人身包藏臟腑與血氣,心知之屬,有生無知之類,凡具升降出入之用者,皆名曰器,是器乃生化之宇,若器敗而解散,則其分內之生化亦息矣。)故無不出入,無不升降。(凡具形器者,則無不有出入升降也。)化有小大,期有近遠,(自天地以至萬物,其化之小大殊矣。故其期有近遠,化之小者,其期近,化之大者,其期遠也。)四者之有,而貴常守,(四者,升降出入也。四者既有,貴乎常守勿失。)反常則災害至矣。(若失其常而不升不降,無出無入,則災害所至之期也。)故曰:無形無患。此之謂也。(故曰,古語。有者,終歸於化,故有形有患。無者,與化同歸,故無形無患。)帝曰:善。有不生不化乎?(言人有逃陰陽免生化無始無終者乎?)岐伯曰:悉乎哉問也!與道合同,惟真人也。(真人者,體同於道,道不變則身亦不變。故能把握陰陽,不生不化,無有終時也。)帝曰:善。

字數:4479,最後更新時間:2023-11-07