周易尙氏學·附錄

周易尙氏學序言

于省吾

一九六二年九月，我去濟南參加孔子討論會，得識尙先生高足盧松安同志，談及先生遺著《周易尙氏學》一書，盧同志打算由私人集資，先印行若干部，以免失傳。當時我建議，最好由中華書局出版，盧同志也同意這樣作。孔子討論會結束後，我到北京，向中華書局負責同志推薦此書，嗣後由盧松安同志將原稿送去，經過審核，認爲可以出版。今年三月，中華書局以《周易尙氏學》稿本見寄，要求我作一篇序言。回憶二十年前，與尙先生過從時，得聞易象緒論。拙著《易經新證》先生曾爲之序，獎勉有加，今先生墓已宿草，反而序先生之書，追懷昔游，不禁涕零。茲不揣冒昧，對先生之書妄評得失，僅供讀者作爲參考而已。

易卦起源於原始宗教中巫術占驗方法之一的八索之占。古也稱繩爲索，八索卽八條繩子。金川彜族所保持的原始式八索之占，係用牛毛繩八條，擲諸地上以占吉凶。《易·繫辭》稱庖犧氏【卽伏羲氏】始作八卦，乃指八索之占言之。八索這一名稱，最早見於《左傳》、《國語》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的繼續和發展。近年來的學者們，都說八卦與伏羲氏完全無涉，這就未免“數典忘祖”，截斷了易卦的來源【詳拙著《伏羲氏與八卦的關係》】。

原始宗教的八索之占，到了階級社會的西周就發展爲八卦；到了戰國時人所作的《易傳》，又以卦爻辭爲基礎，進一步作哲學理論的推闡。《易·繫辭傳》說：“剛柔相摩，八卦相蕩”；“日新之謂盛德，生生之謂易”；“易之爲書也不可遠，爲道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適”；“易窮則變，變則通，通則久”。由此可見，作者認爲宇宙間的萬事萬物都處於不斷運動、變化和矛盾鬭爭的過程中，誠然具有辯證法的因素。但是，總的說來，還脫離不了否泰、剝復和消息盈虛之說。例如《蠱·彖傳》所說的“終則有始”，《繫辭傳》所說的“原始反終”，仍然是循環論者的論調。

左昭二年傳敍韓宣子適魯，“見《易象》與《魯春秋》”。其稱《易》爲《易象》，足徵《易》之爲書是以象爲主的。《易·繫辭傳》也說：“是故易者象也，象也者像也。”因爲辭由象生，故《易》無象外之辭。《周易》的每一卦辭和每一爻辭，往往在幾句話裏有幾種不同的內容，假若不依象以釋辭，則奇奇怪怪，迷離惝恍，旣不知其辭之所本，更不知其義之所由生。但是，《說卦傳》所敍的象頗爲簡略，遠遠槪括不了易卦中各種各樣的象。於是主漢易以說象者，對於不解之象，則以“卦變”、“爻變”爲釋，故尙先生敍清儒解《易》說：“……而以漢人爲依歸，是矣。乃於漢人之曲說，亦靡不依據以爲護符。至求象不得，亦使卦再三變以成其象，奉虞氏爲不刊法則，而易學遂故步自封矣。”【見《焦氏易詁凡例》】

魏晉以前之說《易》者都主象，自王輔嗣掃象不談，專以承乘比應爲解，歷唐至宋，便極盛一時。尙先生說：“王輔嗣深知其謬，而不能求得其象，乃倡爲得意忘象之說，以掩其短。此端一開，程伊川遂謂得其義則象數在其中，本末顚倒。”【見《焦氏易詁凡例》】這是說程氏不能依象數以解卦爻辭，全憑主觀臆想以爲之說，反而說象數在臆想之中，這樣倒末爲本，是極其荒謬的。

先生鑽硏《焦氏易林》十餘年，著《焦氏易林注》十六卷，參考各家詁訓，反復推勘，積疑生悟，因而在《易林》中發現了久已失傳而與《周易》有關的內外卦象、互象、對象、正反象、半象、大象等凡百二十餘象的應用規律。驗之於《左傳》、《國語》的占象而合，驗之於《逸周書·時訓》的凖象而合，驗之於《周易》卦象也都基本上相合。先生以《易林》逸象與《周易》交融互證，分條加以闡發，著《焦氏易詁》十一卷。今就此書節錄三條於下：

一、乾日：“《易林》乾之泰云，白日皎皎。泰下乾，乾爲日，互震爲白，故曰皎皎。又泰之恒云，踰日歷月。恒互兌爲月，乾爲日，故曰踰日歷月。是《易林》顯以乾爲日也。後思易乾九三云，君子終日乾乾。乾爲日，三居卦末，故曰終日。大畜九三云，日閑輿衛。日亦指乾。”【卷一】

二、兌月：“《易林》復之臨云，月出平地。坤爲地，兌爲月，在下，故曰平地。又晉之小過云，月出阜東。小過艮爲阜，互兌爲月，震爲東，故月出阜東。……後思易小畜之月幾望，中孚、歸妹之月幾望，恒彖之日月得天久照，蓋皆以兌爲月。故《易林》用之，邵子亦用之也。”【卷一】

三、坤水：“《易林》乾之觀云，江河淮海，天之奧府。按觀下重坤，故曰江河淮海。又坤之升云，憑河登山。升上坤，坤水，故曰憑河。又訟之泰，弱水之西。坤水、坤柔，故曰弱水。”【卷一】“凡易言利往、利涉者，義无不通。特坤水象至東漢失傳，必以坎爲大川，遂爾歧誤，而解益之大川尤扞格難通。”【卷五“益、利有攸往利涉大川解”。按“川”字原本誤作“利”。】

以上所引三條，用《易林》乾日、兌月、坤水之象，與《周易》相證發，六通四辟，若合符契。學者只知離爲日，坎爲月爲水，則多與卦象不相應。先生以《焦氏易詁》爲基礎【讀本書者，須參閱《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《左傳國語易象釋》三書】，對於歷來的易象和易解，廣搜博采，評判其得失，取長舍短；同時，又結合其師吳摯甫《易說》的“陽遇陰則通、遇陽則阻”的原理【見本書“說例”】而加以發展，謂“易之道如電然，同性則相違，異性則相感”【見《易詁》“同人、利涉大川解”】，著《周易尙氏學》二十卷。於是久已晦盲的易象，始昭然若揭，可謂發幽闡微，集象學之大成。《焦氏易林注》仵墉敍引王晉卿說：“此書將二千年易家之盲詞囈說，一一駁倒，使西漢易學復明於世，孟子所謂其功不在禹下。”又引陳散原說：“讀尙氏《焦氏易詁》，嘆爲千古絕作。以今世竟有此人著此絕無僅有之書，本朝諸儒見之當有愧色。”

以上所述，主要是說明先生對易象的卓越發明。但是，本書也還存在着某些缺點和錯誤，例如：

一、有關《周易》作者的問題　先生對於畫卦者以及卦爻辭、《易傳》的作者，多因襲舊說。在本書“總論”中“第三論古易之類別”說：“伏羲旣畫卦，必更有書以申明其義。……後人謂黃帝始造字，伏羲祇畫卦无文字者，謬也”；“第四論周易誰作”說：“……故夫《周易》卦爻辭，純爲文王一人所作，其欲加入周公者，毫无根據，不可信也”；“第六論十翼誰作”說：“……故《十翼》非孔子不能爲，不敢爲，而紀錄《十翼》者，則孔子之門人也”。像以上各種肯定的說法，都脫離不了舊有圈套。先生對於近年來學者們的若干新說，一槪置之不理。縱然他們對於舊解有着一筆抹殺的過分主張，未可盡信，可是，伏羲氏旣畫卦又重卦，以及文王作卦爻辭，孔子作《十翼》等傳統說法，畢竟是靠不住的。

二、震象爲丘　《說文》謂“四方高中央下爲丘”，《淮南子·墬形》的“和丘”，高注謂“四方而高曰丘”。按震作☳，象四方高中央下之形。丘字卜辭作，金文作，以卦畫有橫無豎驗之，則古文字的丘字正與震象相符洽。《易林》革䷰之頤䷚說：“尼父孔丘”；【尙先生謂反震爲孔】，頤下震爲丘，故曰“尼父孔丘”；又屯䷂之噬嗑䷔說：“營邱【同丘】是適”，噬嗑下震爲丘【尙先生謂“震往故曰適”】，故曰“營邱是適”。這都是《易林》以震爲丘之證。以震爲丘，於《周易》中之言丘者無一不合。賁卦作䷕，六五：“賁于丘園”，丘園指“上互”爲震言之；頤卦作䷚，九三：“升虗邑”，馬注謂“虗，丘也”。丘邑指“上互”爲震言之。總之《周易》中言丘者三見，言虗者一見，都取象於震。而先生有的謂艮爲山以當丘，有的訓丘爲空，又以巽爲虗，旣不能一以貫之，又均背於易象。此外，鼎卦作䷱，《乾鑿度》謂“鼎象以器”。毛奇齡《仲氏易》說：“鼎有足有腹有耳有鉉，而卦文俱象之。下畫偶似足，二三四畫奇皆中實，似腹，五畫偶似耳，上畫奇似鉉。”按毛解甚確，而先生於本書從端木國瑚之說，謂“鼎之象不在鼎，而在伏象屯”，舍鼎形之實象而信伏象，未免疏失。

三、訓詁和史實　《說卦傳》以坎爲月，先生據《易林》逸象以兌爲月，用以解易，無一不通。但是，爲甚麽以兌爲月，則未加說明。按《說文》：“月，闕也。”《釋名·釋天》：“月，闕也，滿則闕也。”是月、闕疊韻，以音爲訓。再就形言之，古文字月作或，正像月闕形。兌上偶畫中闕，故以兌爲月【其它卦象，與文字形或音有關係者，在此不加詳論】。小過六二：“過其祖，遇其妣”，先生誤從《爾雅·釋親》“母曰妣”以爲之解。按妣爲祖母，《詩·斯干》的“似續妣祖”，《豐年》的“烝畀祖妣”，均以祖與妣對稱。《周禮·大司樂》“以享先妣”與“以享先祖”，相偶爲文。卜辭和金文均稱祖母爲妣，從無以妣爲母者。以妣爲母，始見於戰國末期的典籍，與易辭不符。否九五：“其亡其亡，繫于苞桑。”陸績訓苞桑爲叢桑，甚是。不言繫於桑而言繫於叢桑，自係就鞏固爲言。而先生謂“桑而叢生，其柔可知，繫於柔木，其危可知”，未能允當。坎六四：“樽酒簋貳用缶，納約自牖”，約爲勺的借字，卽酌酒之斗。《考工記》鄭注謂“勺，故書或作約”，是其證。《詩·采蘋》：“于以奠之，宗室牖下”，是古奠祭於牖下之證。“納勺自牖”，是說祭時自牖納勺於樽以挹酒。而先生引《周禮·司約》的“治神之約”以爲之解，乖於本義。《晉卦辭》：“康侯用錫馬蕃庶”，康侯卽《書·康誥》的康叔封，金文作“康侯丰”。而先生誤謂“康侯略如大侯，爲諸侯之美稱”。益六四：“利用爲依遷國”，依應讀作殷，卽《書序》所說的“成周旣成，遷殷頑民”。而先生誤據《說文》訓依爲倚。升六四：“王用享于岐山”，先生謂“紂能囚文王，何不可到岐山”。其實，紂何曾到過岐山？歸妹六五：“帝乙歸妹”，先生謂“帝乙，湯也”。其實，帝乙謂紂父，太乙何曾有帝乙之稱？

總起來說，先生的主要成就是通過對《焦氏易林》的多年鑽硏，在極爲錯綜複雜的情況下，用歸納方法，分析和總結了各種逸象的應用規律，進一步以之詮釋《周易》，基本上都是脗合無間的。因此，《左傳》、《國語》、《易林》和《易卦》的用象，才由前此的對立得到統一。由於《周易》無象外之辭，而先生的絕大發明則在乎象，解決了舊所不解的不可勝數的易象問題，可以說，先生對易象的貢獻是空前的。但是，也無可諱言，先生對《周易》的作者，只沿襲傳統舊說；並且，對某些卦象，以及文字、聲韻、訓詁和史實方面，仍有許多可議之處。不過，前者的若干發明是主要的，後者的某些缺點和錯誤是次要的。由於是非得失係客觀存在，不以個人愛憎爲轉移。有關本書的某些缺點和錯誤，與其使讀者勞神筆墨，一一加以指責，不如先事擇要說明之爲愈。因此，本文不敢阿其所好，爲先生迴短護非，遂不自量地舉出一些事例，評論其得失【當然限於篇幅，很不全面】。庶幾瑕不掩瑜，晶光赫露，而先生的苦心孤詣和一系列的發明，也可以信今而傳後了。

于省吾

一九六三年四月於長春