周易尙氏學·卷六　上經

臨卦第十九

䷒臨，元亨利貞，至于八月，有凶。

釋詁：臨，視也。穀梁哀七年：有臨天下之言焉。注：臨，撫有之也。卦以震君臨四陰，正撫有也，故曰臨。臨辟丑，陽息卦，故曰元亨。左傳云：不行之謂臨。行而不已，則至八月而凶矣。故又曰利貞，言利於貞定也。月卦始子復，至未遯正八月，故鄭、陸、虞皆以八月爲遯。而虞氏以弑君父說凶義則非。弑君父皆否、遯所同有，胡獨八月凶乎？按易林恒之臨云：神之在丑，破逆爲咎。不利西南，商人休止。臨辟丑，震爲神，故曰神之在丑。乃行至未而破丑，故曰破逆爲咎。又按漢書翼奉傳：平昌侯三來見臣，皆以正日加邪時。孟康曰：謂乙丑之日。丑爲正，日加未而來，未破丑，故曰邪時。陸績易傳至于八月凶注曰：建丑至未也，入遯。亦以未破丑說凶義。徒以弑君父爲說，何以解於其他消卦乎？凡易言八月、七日，皆言爻數。後儒往往以殷正周正爲說，皆夢囈語也。

彖曰：臨，剛來浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

遯消卦，故曰不久。

象曰：澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。

震兌皆爲言，故曰教思无窮。坤爲民，震爲仁，故曰容保民。坤廣大，故曰无疆。

初九，咸臨，貞吉。

咸，感也，初二爻皆有應，故皆曰咸臨。貞，卜問也。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

坤爲志。應在坤，皆當位，故曰志行正。

九二，咸臨，吉，无不利。

陽遇陰則通，故曰无不利。

象曰：咸臨吉无不利，未順命也。

二必升五，得尙於中行。而卦以不行爲義，故曰未順命。

六三，甘臨，无攸利。旣憂之，无咎。

說文：甘，美也。三獨近二，陰順陽，言甘於順二也。然不當位，无應，故无所利。坤爲憂。知无所利而憂之，故无咎也。

象曰：甘臨，位不當也。旣憂之，咎不長也。

不長，謂不久。

六四，至臨，无咎。

虞翻曰：至，下也。謂下應初。當位有實，故无咎。

象曰：至臨无咎，位當也。

六五，知臨，大君之宜，吉。

知音智，言宜知幾也。震爲大君。【象失傳。詳焦氏易詁。】九二震主爻，應在五，二五相上下，皆當位，故曰大君之宜。言二宜升五也。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

二五皆中位，故曰行中。知臨者，言宜知幾，與二相上下也。

上六，敦臨，吉，无咎。

陽息卽至三，上稍止卽有應，故曰敦臨。敦與屯、與頓皆通，有止意、待意。義詳復卦。言稍待卽有應，故曰志在內。內謂三也。故復六五亦曰敦復，言五少遲，陽卽息至二有應，與此同也。舊解訓敦爲厚，非。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

言頓止之故，因陽息卽至三，有應也。易之道貴將來，將來有應，故吉。不然內无應，何吉之有？凡云志在內、志在外者，皆謂應爻。九家謂志在二升五，清儒皆宗之，由誤解敦字故也。