周易尙氏學·卷十二　下經

益卦第四十二

䷩益，利有攸往，利涉大川。

貞我悔彼，以彼之陽，下來益我，故曰益也。歸藏曰諴。說文：諴，和也。書召誥：其丕能諴于小民。注亦訓諴爲和。風雷同聲相應，和之至也。是周易以陽爻上下言，故曰益；歸藏合上下卦言，曰諴也。利有攸往，謂五。五旣中且正，傳所謂中正有慶也。利涉大川，謂初。坤爲大川，震爲舟，初陽遇陰而通，故曰利涉。傳所謂木道乃行也。

彖曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

坤爲民，震爲樂，故曰民說。坤爲廣，故曰无疆。否四來居下卦之下，故曰自上下下。震爲玄黃，故曰大光。利有攸往，中正有慶，謂五。利涉大川，木道乃行，謂初。震爲舟，故曰木。古刳木爲舟，故謂舟爲木。渙曰：乘木有功。中孚曰：乘木舟虛。皆以木爲舟。利涉大川，故曰木道乃行。言舟行水上，舟楫之利用溥也。此純釋利涉之義。坤爲水，震爲舟，故曰木，曰行。程子不知木卽爲舟，改木爲益。野文之害，至斯而極。陽自外來，故曰天施。震爲生，坤爲地，故曰地生。益者否之終，泰之始。太玄云：已用則賤，當時則貴。艮爲時。與時偕行者，言時而當益，不能不益也。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

乾爲善，坤爲過。乾來初，得位得民，是遷善也。乾來初成震，坤象滅，是改過也。故學易之君子法之。

初九，利用爲大作，元吉，无咎。

虞翻云：大作，謂耕播耒耜之利。按虞書：平秩東作。注：歲起於東，而始就耕，謂之東作。禹貢：恒衛旣從，大陸旣作。注：二水已治，從其故道，大陸之地已可耕作。是作卽耕也。震爲春，爲耕，至春民盡耕，故曰大作。陽遇陰，故利。乾元通，故大吉无咎。

象曰：元吉无咎，下不厚事也。

震健而決躁，故左氏以爲射，言其速也。厚，餘也。行速故无餘事。坤爲事。言初雖在下，往利无阻，事无積滯。仍利涉大川之意也。

六二，或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享于帝，吉。

艮爲龜，爲朋友，坤數十，故曰十朋之龜。二應在五，五艮，故以十朋之龜益二也。二得陽應，故曰弗克違。二當位，故永貞於二吉。震爲帝，王謂五。震爲祭祀，故曰享。王用享于帝吉者，言五應二，則二吉也。

象曰：或益之，自外來也。

外謂九五，恐人疑爲初。

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

三居坤中，坤爲凶，爲事。益之用凶事，言上來益三，爲五所阻，大畜初九所謂有厲也，故曰凶事。二、三、四陰爻皆承五，夬九五云中行无咎，泰二云得尙于中行，中行謂五。有孚中行者，言三與二、四，同孚於五也。震爲言，故爲告；爲玉，故爲圭。坤爲衆，故曰公。公，共也。三震爲諸侯。告公用圭者，言約同諸侯執圭，共往朝五也。圭者天子所錫予，今朝天子，故執以爲信。舊解以凶事爲凶喪，或爲凶荒，則告之天子，告之友邦，而受其賻襚；告必將儀，或執璧，或用圭，如臧文仲以紀獻玉告糴於齊。豈知告公用圭，卽申有孚中行之義，與上之凶事无涉。是皆以他經例易，不知易文上下句不必相屬也。

象曰：益用凶事，固有之也。

言陰遇陰，陽遇陽，近而不相得故凶，乃易理當然之事，故曰固有。

六四，中行告公從，利用爲依遷國。

中行謂五。震爲告，坤爲臣，爲衆。從，謂順五。告公從者，言下三陰宜共同承五也。坤爲國，震動，故曰遷國。艮止，故曰依。左傳隱六年：我周之東遷，晉鄭焉依。說文：依，倚也。利用爲依遷國者，言坤國播遷，至五艮而止，依以建國也。陰從陽故利，巽爲利也。

象曰：告公從，以益志也。

坤爲志。公從九五，陽益陰，故曰益志。自坤志象失傳，遂令某爻變成坎，以求志象矣。

九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

爾雅釋言：惠，順也。坤爲順，爲心。有孚惠心，言五孚于下坤而順我也。震爲問。五震覆，故曰勿問。五位尊，故曰元吉。勿問元吉者，言五乘重陰而大吉也。乾爲德。有孚惠我德，言下三陰皆承順我而有孚也。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

坤爲志，陽爲大。陽五下乘重陰，故曰大得志。管子度地：天下之人皆歸其德而惠其義。注：惠，順也。正說此也。

上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。

上與五爲敵，故曰莫益。言益三也。上應在三，然上若益三，則爲五所忌，而或擊之。五艮體，艮爲手，爲擊也。坤爲心。上應在坤，下虛，處巽上風隕，進退不果，故曰立心勿恒，凶。恒九三云：不恒其德。益上九與恒九三同爲巽上，故亦曰勿恒。緣巽下橈，故義同也。

象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

恐其被擊，戒以莫益，故曰偏辭。左傳襄三年：君子謂祁奚舉其偏而不黨。注：偏，屬也。猶私也。外謂五，五爲上敵。下繫云：凡易之情，近而不相得則凶，或害之。故上欲應三，五或擊之。五在外，言擊之者仍在外也。同人九三曰：敵剛。中孚六三云：得敵。子夏傳：三與四爲敵。是陽遇陽，陰遇陰，愈近而愈不相得。舊解自虞翻以來，皆不知此爲周易根本定例，故說或擊之，皆不知擊上九者爲何爻，而无不誤矣。

按否泰者，天道之自然，爲運會所必有，故以次於上經十卦之後。損益者，人事之進退，爲人爲之所關，故以次於下經第十卦之後。十者數之終，終則變，變則否泰迭更，損益互見，此其義也。又損者泰之終，否之始；益者否之終，泰之始。以見否泰雖屬天道，而由否而泰，由泰而否，損之益之，推挽之權則在人爲，有定而无定也。此上下經天人之分，動靜之別，非參育之聖人，固不能知其故也。故於上經之否泰自爲一卷，下經之損益自爲一卷，以見此四卦爲全經之樞紐，與他卦絕不同也。