周易尙氏學·卷二十

說卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。

案參兩之說，先儒不同。馬融、王肅，並云天數五，地數五，五位相合，以陰從陽。天得三合，謂一三與五也；地得兩合，謂二與四也。鄭玄云：天地之數，備於十。乃參之以天，兩之以地，而倚託大衍之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載；必極于數，庶得吉凶之審。虞翻云：謂分天象爲三才，以地兩之，立六畫之數。倚，馬融訓依，虞、王訓立。按參兩者，乃數之本原。馬、王謂一三五爲參天，二四爲兩地，夫一二三四五乃生數，故數止于五；五數旣立，以此爲本，加一爲六，二爲七，三爲八，四爲九，而蓍數乃出。然則六七八九之成數，皆原於一二三四之生數，故曰倚數。言數皆依此立也。馬、王之說是也。天奇地耦，大衍五十，兩地也；用四十有九，參天也。分二，兩地；挂一，參天。揲四，兩地；歸奇，參天。三變得三奇，三三而九，參天也。三變得三耦，二三得六，兩地也。三變而兩奇一耦，則爲八，兩地也。兩耦一奇則爲七，參天也。蓋欲知來，必先極數。而極數之法，必參兩回互，以此爲本也。

觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

一三五陽，二四六陰。柔爻居陰位，剛爻居陽位，則當位。否則失位。以此爲用。虞翻曰：和順謂坤，道德謂乾。以乾通坤，謂之理義；以乾推坤，謂之窮理。以坤變乾，謂之盡性。性盡理窮，故至于命。巽爲命也。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

此先天卦位也。天地定位，言乾位南坤位北也。薄，入也。射，厭也。錯，雜也，交也。言八卦方位，陽錯陰，陰錯陽，無一卦不相對，無一爻不相交也。此純指先天八卦之方位形式，故特申之曰八卦相錯。太玄玄告，準說卦者也。玄告云：天地相對，日月相劌，山川相流，輕重相浮。又曰：南北定位，東西通氣，萬物錯處于其中。按天地相對，南北定位，卽謂乾南坤北也。曰日月相會，東西通氣，謂離東坎西也。天地水火，四正卦也。曰山川相流，輕重相浮，萬物錯處于其中，卽謂四隅卦也。正釋此也。又乾鑿度曰：其位也天在上，地在下，君南臣北，父坐子伏。易若以坤西南、乾西北爲定位，尙得謂天在上，地在下乎？尙得謂君南臣北乎？當然別有所指。乾鑿度又云：天地之道立，山澤雷風水火之象定矣。其散布用事也，震生物於東方，離長之於南方，兌收之於西方，坎藏之於北方。與下帝出乎震之方位同。夫曰散布用事，則震東兌西，離南坎北，未用事之先不在此也明矣。乾鑿度于乾南坤北，變爲離南坎北之故，言之可謂悉矣。數往者順，謂四陽卦；知來者逆，謂四陰卦。陽性强健其動直，自內往外順行，故曰數往者順。陰性斂嗇閉藏，自外來內逆行，故曰知來者逆。逆，迎也。陽往陰來，自然相遇。相遇然後相交，易道乃成，故曰易逆數也。言陽逆陰，陰逆陽，故能定位通氣，相薄不相射也。此仍言八卦相錯之理。相錯，故陰陽能相逆。不相錯，則陰自陰，陽自陽，胡能相値而相交哉？

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

匹耦對舉，與前節位同，不過先六子後父母耳。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

馬國翰曰：此連山易文。見干寶周禮注引。按此言後天卦位，周易用之。恐人不知，故下節卽連山易文，逐字逐句而詳釋其義，並明指其方位，以見與上文所言方位絕不同也。帝，神也。卽主宰萬物者也。舊解皆忽畧下節乃解釋此節，致此節皆成贅文。

萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

歸，藏也。至冬則萬物皆歸命於坎，故曰勞卦。坤彖傳云：乃終有慶。終謂亥，萬物終于亥，艮先天居之，故曰成終。萬物生于寅，艮後天居之，故曰成始。其以丑爲歲終，寅爲歲始說此者，雖巧合，然違易理。易之計歲，以冬至爲界。過冬至兩月，而猶曰終萬物，可乎？

神也者，妙萬物而爲言者也。動萬物者，莫疾乎雷。撓萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化旣成萬物也。

來知德曰：此專明六子之功用。然孤陽孤陰，不能生物，必依先天卦位，使六子相錯相交，然後能變化旣成萬物也。

乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。

此言八卦之性情。

乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兌爲羊。

此所謂遠取諸物。巽爲雞，九家云：應八風也。風應節而變，變不失時。雞時至而鳴，與風相應。杭辛齋曰：雞善伏。按巽爲伏。然上兩解皆未必協，則謂其義至今未明可也。兌爲羊，純取其形似。舊解謂羊性狠者，非也。

乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，離爲目，艮爲手，兌爲口。

此近取諸身。坎，窞也，故爲耳。經亦以兌爲耳。皆取其形。舊解謂坎北方屬腎，腎主耳；又謂坎北方主聰，故爲耳，皆非。以上二十四象，昔人謂之本象。

乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

索，求也。陰與陽互相求。文言曰：同聲相應，同氣相求，是也。陽求陰得三男，陰求陽得三女，而以初中上三爻爲次序。實經之所用，不與盡同。如隨以震爲小子、艮爲丈夫，大過以巽爲女妻、以兌爲老婦，與此正相反。蓋以二人言，先生者爲長，次爲幼；而以一人言，則初爻爲幼，至上而老矣。此其理除焦氏易林外，餘无知者。易林以兌爲老婦，巽爲少齊，初讀之皆莫明其義，後乃恍然知其悉本於易也。朱子謂說卦之象，求之於經，亦不盡合。誠哉其有不合！蓋說卦乃自古相傳之象，至周易愈演愈精，故經所用象，不盡與說卦同。虞翻等必執說卦以解經，至大過創爲二應上、初應五之惡例，以求其合，其誤遂不可言矣。

乾爲天，爲圜，爲君，爲父，爲玉，爲金，爲寒，爲冰，爲大赤，爲良馬，爲老馬，爲瘠馬，爲駁馬，爲木果，爲龍，爲直，爲衣，爲言。【依九家本增，下同。】

金玉象其純粹。西北不周風，陰寒之地，故爲寒冰。乾舍於離，南方火，故爲大赤。乾健，故爲馬。凡物皆有初壯究，故由良馬而老而瘠而駁。木果形皆圜，无他義。其以駁爲食虎豹之獸；或又本陸機詩疏，謂駁爲木，皆非。乾上故爲衣。

坤爲地，爲母，爲布，爲釜，爲吝嗇，爲均，爲子母牛，爲大輿，爲文，爲衆，爲柄，其於地也爲黑，爲牝，爲迷，爲方，爲囊，爲裳，爲黃，爲帛，爲漿。

坤德徧布萬物以致養，故爲布。外府注云：布，泉也。凡錢，藏者曰泉，行者曰布，取名於水泉，其流行無不徧。按巛本爲水，故象泉布。萬物資地成熟，故爲釜。坤閉，故吝嗇。不擇而生，故爲均。坤爲牛，地生生不已，今之童牛，不日又生子而爲母矣，故爲子母牛。萬物依之爲本，故爲柄。坤文，故爲帛。坤爲水，故爲漿。

震爲雷，爲龍，爲玄黃，爲旉，爲大塗，爲長子，爲決躁，爲蒼筤竹，爲萑葦，其於馬也爲善鳴，爲馵足，爲作足，爲的顙，其於稼也爲反生，其究爲健，爲蕃鮮，爲玉，爲鵠，爲鼓。

龍、駹通，而駹與尨通。說文：尨，多毛犬也。鄭作尨，云取日出色。虞作駹，云蒼色。案周禮秋官犬人：掌犬牲，凡幾珥沈辜用駹。注：故書駹作龍。疏：雜色牲。卽雜色犬牲也。又春官牧人職：用駹。御史職：駹車。注皆云：故書駹作龍。是駹古作龍。清儒依虞說，多從駹。豈知龍、駹音同通用，龍卽駹，非誤字也。特詁爲龍，或祇詁爲雜色，不詁爲犬牲，則誤耳。又易林夬之屯云：尨吠有威，行者留止。巽寡髮，震多毛，震爲威，爲鳴，故爲尨。是鄭讀與焦同。旉，干寶云：旉爲花貌。易林亦以震爲花。此象卦形。餘說皆誤。九家云：蒼筤，青也。震爲周爲虛【歸妹上六承虛筐也】，竹與萑葦皆有節，下陽象之，上二陰象其圓而中空。馬足白爲馵，陽在下故足白。的顙，白顚也。初陽生，故曰反生。宋衷曰：陰在上，陽在下，故爲反生。謂枲豆之類，皆戴甲而生。按宋注最爲精切，格物入微，取象之妙入微，而經生知之者寡。陽息至三，乾健反復成巽，巽爲垣墉，故爲蕃。蕃、藩通。詩小雅營營青蠅，止于蕃，是也。巽爲寡，故爲鮮。詩：終鮮兄弟。傳：鮮，寡也。玉色白或青，故爲玉。有謂爲王之訛者，證以易林象，非也。鵠、鶴古通。爲聲音，故爲鼓。

巽爲木，爲風，爲長女，爲繩直，爲工，爲白，爲長，爲高，爲進退，爲不果，爲臭，其於人也爲寡髮，爲廣顙，爲多白眼，爲近利市三倍，其究爲躁卦，爲楊，爲鸛。

陸績云：風，土氣也。巽，坤之所生，故爲風【故易林亦以坤爲風】。巽柔故爲繩。巽風故直。工，說文：巧飾也。象人有規榘。徐鍇曰：爲巧必遵規榘法度，然後爲工。按巽爲順，能順規榘，遵循法度，故爲工。風可進可退，故不果。經屢以巽爲疑，同此也。臭，氣也。風散則氣至，故爲臭。巽隕落，故寡髮。震爲髮，反巽故寡髮。廣顙取上二陽象。多白眼，按離爲目，中爻陰黑睛，上下陽目中之白；今二陽皆在上，睛伏在下，故多白眼。利市三倍，似取流通，或取入義。究爲震，故曰躁卦。

坎爲水，爲溝瀆，爲隱伏，爲矯輮，爲弓輪，其於人也爲加憂，爲心病，爲耳痛，爲血卦，爲赤，其於馬也爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄，爲曳，其於輿也爲多眚，爲通，爲月，爲盜，其於木也爲堅多心，爲宮，爲律，爲可，爲棟，爲叢棘，爲狐，爲蒺藜，爲桎梏。

爲隱伏，爲憂，爲心病，爲美脊，爲亟心，爲通，爲堅多心，皆以陽在陰中而取象。以乾闢坤，故爲溝瀆。曲者使直爲矯，直者使曲爲輮。水性可曲可直也。可曲，故可爲弓輸。水在地，猶人之有血。乾大赤，坎得乾之中爻，故亦爲赤。月者水之精，故坎爲月。爲憂，故下首。下首猶低頭也。坎隱伏，故爲盜。坎爲屋極，故爲宮，爲棟。坎陽在中，健而直，故爲棘，爲蒺藜。坎陽陷陰中，不能移動，如法律之固定，如桎梏之在手足，故爲法律，爲桎梏。

離爲火，爲日，爲電，爲中女，爲甲胄，爲戈兵，其於人也爲大腹，爲乾卦，爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜，其於木也爲科上槁，爲牝牛。

取火之明，故爲日，爲電。中虛，故爲大腹。餘象皆取外堅。離中枯，故科上槁。經皆以艮爲龜，亦外堅故。

艮爲山，爲徑路，爲小石，爲門闕，爲果蓏，爲閽寺，爲指，爲狗，爲鼠，爲黔喙之屬，其於木也爲堅多節，爲鼻，爲虎，爲狐。

震爲大塗，反之則爲徑路。爲山，故爲石，外堅故也。門闕、閽寺，皆象形。指能屈伸制物，與手同義，故爲指。狗，虞翻云：上已有狗，當爲拘字之誤。按拘亦音鉤，禮曲禮：若僕者降等則自下拘之。注：拘，取之也。釋文：拘，古侯反。是拘與狗音同，故通用，而其義爲取，仍由手取象。狗、拘，亦猶龍、駹，羊、陽之通用，不可謂龍、羊之爲誤字也。凡經書字如此者，必有其故，詳細推考，自能得其故，不必遽爲改字。艮爲穴，鼠穴居，故爲鼠。黔喙，易林作黔啄。說文：喙，口也。啄，鳥食也。馬、鄭皆謂爲虎豹之屬。實虎豹无黔喙者。若啄則專屬之鳥，鳥之剛在喙，艮剛在上，故爲黔喙。凡鳥之鷙者，无不黔啄。易林以艮爲鷹、鸇、鵰、隼，本此也。剛在外，故堅多節。鼻者面之山，故艮爲鼻。乾爲虎，艮得乾上爻，故亦爲虎。狐穴居，故亦爲狐。

兌爲澤，爲少女，爲巫，爲口舌，爲毀折，爲附決，其於地也爲剛鹵，爲妾，爲羊，爲常，爲輔頰。

巫以口舌用事，故爲巫。上缺，故爲毀折。陰下附於陽，故爲附。爻絕於上，故爲決。兌之附決，猶巽之進退也。朱仰之云：地不生物曰剛鹵。按，釋名：地不生物曰鹵。左傳襄三十五年：楚子木使表淳鹵。注：淳鹵，埆薄之地。蓋剛者地不柔和，鹵者磽确，故不生物，與毀折義合。許愼謂鹵爲西方鹹地，非也。兌爲少女，故爲妾。兌爲羊，鄭謂羊、養音同通用。養，炊婦，更賤于妾。似較虞作羔爲近。輔頰，取卦形。常，九家云：西方神也。

右所增象，依九家本。漢人注經，十八九皆用之，何逸之有？先儒以他本皆无，獨九家有之，不敢列入，乃謹愼之意。豈知經若本無，九家何敢擅增？況證以易林及漢魏人注，幾人人知之，爲說經者所不可離，不得名曰逸象。經文之字，各本多寡異同者多矣，茲何足異？故揀擇而從則可，謂爲逸象則名不副實。