周易尙氏學·卷十　下經

明夷卦第三十六

䷣明夷，利艱貞。

鄭云：夷，傷也。日出地上，其明乃光；至其入地，明則傷矣。按二至四互坎，故曰艱。坤安，故曰貞。利艱貞者，言當明夷之世，宜以艱苦貞定自守也。

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

離文明，坤柔順，離內坤外，故曰內文明而外柔順。坎爲難，故曰以蒙大難。坤爲文，震爲王，故曰文王。文王囚羑里，幾經艱難，而後出之，故曰以蒙大難。坤爲黑，坎爲隱伏，明伏地下，故曰晦其明。坎在下，故曰内難。坎爲志，爲正，故曰内難而能正其志。震爲子，爲箕，故曰箕子。易林賁之屯云：章甫薦屨，箕子佯狂。以屯震爲箕子也。箕子，紂諸父，故曰內難。紂囚箕子，箕子佯狂爲奴，晦明不用，僅以身免，故曰箕子以之。以，用也。【易凡於人名、地名，无不從象生。除焦延壽外，无知此者。震箕象形，易林屢用。】

象曰：明入地中，明夷；君子以莅衆，用晦而明。

坤爲衆，震爲君子。莅衆，謂三也。用晦而明，言君子處明夷之世，仍自昭明德也。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

此與師六五義同也，辭在五而象全在應。初應在四，四體震。震爲飛、爲翼，坤爲下，故曰垂其翼。震爲君子，爲行；數三，離日，故曰三日。震爲口、爲食，坤閉，故三日不食。震爲往，爲主人，爲言，故曰有攸往，主人有言。蓋初雖應四，而爲三所阻格，故飛則不能高，行則不得食，凡有所往，而爲主人所惡，責讓不安。左傳僖十五年，晉筮遇歸妹之睽曰：西鄰責言。以歸妹上震爲責言也。震言外向，與我相背，故曰責言。茲曰有言，與責言義同也。易林同人之坎云：鼓其羽翼，飛上喬木。以坎中爻震爲鼓，爲飛，爲羽翼。又易林蒙之艮云：攫飯把肉，以就口食。以艮中爻震爲口、爲食也。易頤象曰：自求口實。以頤下震爲口食也。乃震飛、震翼、震口之象皆失傳，舊解皆以屬之離。離在地下，且爲初爻，胡能飛哉？若食象，益茫然不知所指。

象曰：君子于行，義不食也。

初潛龍勿用，況當明夷之世？方自晦之不暇，當然不得祿食也。

六二，明夷于左股，用拯馬壯吉。

釋文云：股，馬、王肅作般。孫堂云：般，盤之省。漢碑盤字常作股，股常作般。然則馬、王雖作般，義仍作股。以漢時般、股通用不分也。互震爲左，巽爲股，巽伏不見，故曰夷于左股。三震爲馬。拯，鄭云承也。子夏傳作抍，仍音承。用拯馬壯吉者，言二承三，三陽，故壯吉也。舊解獨惠棟謂馬謂三；而謂三抍二故壯，則又非。承者順，謂陰順陽。象釋曰順，卽釋拯義也。

象曰：六二之吉，順以則也。

則者法也，陰以陽爲則。順以則，謂陰順陽，釋拯馬之義也。乃舊解皆不知其所謂，故愈說愈晦。豈知象以解經，順卽謂拯也。

九三，明夷于南【句】，狩【句】，得其大首。不可疾【句】，貞。

三遇坤，坤爲夜、爲黑，震爲南。左傳成十六年，晉筮遇復曰：南國蹙。以坤爲國，震爲南也。三南遇坤，故曰明夷于南。震爲狩、爲大，坎爲首、爲獲，故曰得其大首，言得其渠率也。詩大雅：昊天疾威。傳：疾，猶急也。不可疾，言雖得其大首，不可持之過急也。貞，謂宜安定也。疾與貞相對爲義。舊讀疾貞連文，九家謂不可疾正，最爲害理。獨項氏玩辭，以貞自爲句，與經義合。又舊讀以南狩連文，義亦不協。

象曰：南狩之志，乃大得也。

陽遇陰，故大有得。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

震爲左。坤爲腹，爲門庭，爲心。四坤體，故曰入于左腹。坤闇，故曰獲明夷之心，于出門庭。震爲出。言行至四入坤。悉明夷之故，正在於是也。四當位有應，故無吉凶。坤心之象，益九五云：有孚惠心。心謂二，二坤體也。又益九五象云：大得志。志亦謂坤。故易林需之否云：志如死灰。以坤爲死，爲志。人第知坎爲心志，不知坤亦爲心志，故易辭多誤解。

象曰：入于左腹，獲心意也。

坤爲心意，故曰獲心意。舊解多以三升五成坎爲心意，穿鑿无理，不可從。

六五，箕子之明夷，利貞。

震爲箕子已見前。據易林，此箕子則孩子也。夬之中孚云：道路不通，孩子心憒。以中孚互震爲孩子。又家人之巽云：孩子貪餌。以伏震爲孩子。又損之大畜云：嬰兒孩子，未有知識。以大畜上艮爲嬰兒，互震爲孩子。凡易林取象，无不本之易。易他處无孩子象也。宋吳棫韻補云：古亥字音喜，亦音其。按亥字旣讀爲其，則其字亦必讀爲亥。淮南子時則訓：爨萁燧火。高誘注：萁讀爲該備之該。卽爨該燧火也。萁旣讀爲該，於是亥、孩、刻、荄，與其、箕常通用。書微子：我舊云刻子。論衡作我舊云孩子。孩子謂紂，言久知其愚蒙昏憒也。是應爲孩子，而作刻子。墨子非攻篇：紂播棄黎老，賊誅孩子。是孩子卽箕子。古之所謂誅，不盡是殺。賊誅孩子，卽幽囚箕子也。是應爲箕子，而作孩子。故此處六五之箕子，漢趙賓又作荄茲。夫墨子以孩子作箕子，則明夷六五之箕子，易林作孩子，正與墨子合，與論衡同。孩子皆謂紂也。孩、箕、刻、荄，皆非訛字，以音同古通用。猶磐桓之磐，或作盤，作槃，作般，皆非訛字也。易林云：嬰兒孩子，未有知識。釋孩子之義也。六五天子位，孩子之明夷，謂紂昏蒙。惟其指紂，故彖傳推及於文王、箕子。不然，彖傳之箕子，胡以無一異讀哉？故易林姤之明夷云：西戎爲疾，幽君去室。明夷六五君位，坤黑，故曰幽君。坎爲室，六五在坎外，故曰幽君去室。幽君卽釋孩子之義。又困之明夷：邃炁作雲，蒙覆大臣。坤爲雲，亦釋昏蒙之義。又京房易傳明夷云：君暗臣明，不可止。君暗謂六五，臣明謂六二，亦以五爲君，不以爲紂臣。又象傳曰：孩子之貞，明不可息也。貞，正也。言孩子居天子之正位，天子一日萬幾，故明不可息。若箕子，已晦其明矣，有何不可息？古今釋者千百家，於此語未有能通者。蓋文王與微子，不欲明斥紂，故以孩子爲代名，猶麥秀歌之謂狡童也。觀墨子以箕子爲孩子，則此之箕子，亦爲孩子。易林之讀，獨得其眞。自孩、箕音同通用之義弗明，竟作紂臣矣！豈知孩子卽謂紂，與微子之孩子同。彼夫趙賓作荄茲，劉向、荀爽作荄滋，蜀才作其子，王弼作其茲，惠棟作亥子，雖與象傳義不合，然皆知作紂臣之必非。乃孔疏不從王注，而從馬融，竟作紂臣解，疏已。五本君位，馬融作紂臣解，亦知其不安，而以箕子演疇，有君德爲解，益可證易林以孩子爲紂之精。五承乘皆陰，下又无應，故曰利貞。謂宜艱貞自守不妄動也。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

五爲天子。天子一日萬幾，明息則政亂矣，故曰明不可息。

上六，不明晦。初登于天，後入于地。

明夷之初爲晉，晉日在地上而爲晝，故曰初登于天。乃晉覆成明夷，日在地下而爲夜，故曰後入于地。入地故晦而不明。卦正如彼，覆則如此，此文王示序卦之義也。

象曰：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。

坤爲國，震卦數四，故曰四國。則，謂三。上爲四五所格，不能應三，故曰失則。此則字與六二順以則，謙六四不違則義同，皆謂陽。舊解皆不知失則之故何在，泛說之，非。