周易尙氏學·卷二　上經

坤卦第二

坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主【句】，利【句】。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

元亨，謂二五也。乾元亨，二五獨吉，坤亦然。元亨並无陰陽之分。虞仲翔謂坤含光大，凝乾之元，終于坤亥，出乾初子，故元亨。案彖傳曰：至哉坤元。是坤亦言元，不專屬乾。坤六五云：黃裳元吉。是其證。乾爲馬，坤爲牝。貞，卜問也。利牝馬之貞，卽利牝馬之占也。牝馬柔順，言陰必順陽也。君子有攸往，言具坤德之君子有所行也。惠棟、端木國瑚泥於坤爲小人之象，謂君子指陽，非也。地道无成，故不可先，先則迷而失道。惟隨陽之後，以陽爲主，則靡不利也。西南得朋，東北喪朋，舊解以朋字、類字失詁，故鮮得解者。馬融、荀爽以陰遇陰爲朋，虞翻謂失之甚矣，乃用參同契月三日出庚震象，八日見丁方兌象，兌二陽爲朋，庚西丁南，故曰西南得朋；三十日坤象，月滅乙癸，癸北乙東，故曰東北喪朋。苦心搜索，以求朋象。豈知兌之爲朋，以陰遇陽，非以二陽。陽遇陽，同人謂之敵剛；陰遇陰，中孚謂之得敵，然則虞說與馬、荀背易理等耳。然支離穿鑿，則過於馬、荀矣。復曰：朋來无咎。蹇九五曰：大蹇朋來。解九四曰：朋至期孚。皆以陰得陽爲朋。而坤逆行，消息卦自西而南陽日增，自東而北陽遞減，增則得朋，減則喪朋。而坤道无成，故安靜貞定則吉也。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。

何休公羊傳元年注云：元者，氣也。萬物資坤元以生，坤元實順天以行，故天道廣大无疆，惟坤之德能合之也。萬物皆孕毓於地，故曰含弘。萬物皆成長於地，故曰光大。光大則咸亨矣。

牝馬地類，行地无疆；柔順利貞，君子攸行。

陰陽合爲類。乾爲馬，故馬與地類，而牝馬尤與地類。君子攸行者，謂柔順利貞之德爲君子所法也。九家謂乾來據坤，爲君子攸行，失傳旨。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。

夫曰行曰終，乃自西而南、自東而北而逆行也。非以西南、東北相對待也，明矣。消息卦自西而南陽日增，故曰西南得朋。陰以陽爲類，故曰乃與類行。消息卦自東而北陽遞減，故曰東北喪朋。夫事有終必有始，喪朋之地始於巳，終於亥。坤行至亥，陽喪盡而爲純坤，乃反曰有慶者，何也？則以周易之位，乾原居亥，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生，故曰有慶。易凡言有慶者，皆謂陰遇陽。大畜、晉、睽六五，皆上承陽，故皆曰往有慶。易林中孚之坤云：符左契右，相與合齒；乾坤利貞，乳生六子。太玄玄文云：入冥出冥，新故代更。皆說有慶之故也。後儒皆承用虞氏解，謂坤行至西南，月又將生明爲有慶。是不知終爲何處也。終者艮象亥方。周禮宰夫及大司徒歲終注，皆曰周季冬也。周季冬爲亥月。又爾雅釋天云：月在壬曰終。壬亦亥方。是終指亥方甚明。說卦云：艮成終。終於亥也。故夫洞明易理者，莫過於焦延壽與揚子雲也。【焦氏易詁有詳說，可參閱。】

安貞之吉，應地无疆。

坤道主靜，故曰安。易林云：乾坤利貞，乳生六子。安貞卽利貞，利貞卽天地合德，合則相感，故曰應地无疆。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

王弼曰：地形不順，其勢順。是王弼之本，作地勢順也。宋衷曰：地有上下九等之差，故以形勢言其性。夫曰性，則亦讀爲順也，而皆未引說卦坤順爲詁。是愈證宋、王本之皆作地勢順，故不引說卦爲證。蓋坤古文作巛，而巛爲順之叚字，故宋、王皆讀巛爲順。自正義改作坤，而順字遂无由識。至清儒王引之等，據說卦乾健坤順之文，謂天行健卽天行乾，地勢順卽地勢坤。夫乾坤之爲天地，不惟說卦言之，彖象傳並言之，故以天代乾，以地代坤。今不從宋、王注，以坤爲順之訛字【若作巛則不訛】，謂天行健卽天行乾，地勢順卽地勢坤，是天行天、地勢地也，尙可通乎？王又謂巛卽川字，川與坤、順聲近，故借川作坤。是尤不安。夫坤古作巛，是古文作巛也。隸書原以變古文之繁重，若巛字本卽簡易，故隸書常因而不改。大戴禮保傅篇：易之乾巛。家語執轡篇：此乾巛之美。後漢輿服志：堯舜垂裳，蓋取諸乾巛。北史太和三年：巛德六合殿成。又坤字之見於漢碑者，無不作巛。再徵之金文，周師訇敦銘云：用作巛宮寶。王陶廬云：巛卽坤字。由此證巛卽坤，非有所借也明矣。引之謂順因川而得聲。愚以爲順因巛而得聲，推之訓馴廵紃等字皆然。引之蓋泥於說文坤下无重巛之文，謂巛非坤本字。王陶廬云：玉篇巛下注曰古文坤字，廣韻亦曰古文以坤爲巛，二書皆胚胎於說文。據此說文必有巛字，後奪之耳，不然二書不敢臆造。又云：釋文原云，巛本又作坤，坤今字。今改爲坤本又作巛，巛今字。文理謬戾已極。是皆因孔氏改巛作坤，後人遂幷釋文而亦改矣。按王說是也。詩周頌有夷之行，釋文云：巛苦魂反，字亦作坤。此處釋文應同。然則坤本作巛，徵之金石傳記无不然。漢本易之作地勢順，徵之宋注、王注亦无不然。然今本易何以訛作地勢坤？則以漢本易，坤原作巛，乃借巛爲順也。何言之？順旣因巛而得聲，在古文例常叚借。如大壯卦以易爲埸，夬以次且爲趑趄，小畜以血爲恤，皆因其得聲之字而叚借。今以巛叚順，正其例耳。孔氏知巛卽坤，不知巛爲順之叚字，遂竟改作坤矣。若宋、王則皆讀作順也，以宋、王本皆作巛也，作巛則人易知爲順矣。其以說卦爲解者，於字之沿革，盡失其義。厚德載物者坤，君子取以爲法。虞仲翔必謂君子爲乾，亦非。

又易以巛爲大川，焦氏易林以巛爲水、爲江河淮濟。九家注蠱亦以坤地爲水，邵子坤水之象所本也。蓋巛卽川字，卽水字，故易林復以坎爲土，邵子復本之。疑古以水土爲一物，能合而不能分。比曰地上有水，師曰地中有水，證以古文，稽之卦象，而益信矣。【金文水作，兩旁畫不連。劉潤琴云：效鼎涉作，殷契衍作，囦作。又永字從水，而金文作。是皆水字兩旁畫皆不斷，可證巛、川、水三字，古文皆同。】

初六，履霜，堅冰至。

陽進陰退，陽順陰逆，故陽自七進九爲老陽，陰自八退六爲老陰。陰極則變，故易用六也。於卦爲姤，時當夏至，一陰初生。初震爻，故曰履。陰微，故以霜爲喻。乾爲冰爲堅，坤行至上當亥方，與乾相遇，故曰堅冰。言五月微陰初見，馴至亥月而極寒，必然之勢，當憬然悟也。干寶以五月无霜，謂陰氣旣動，則必至於履霜，必至於堅冰者，非也。霜卽喻此微陰，微陰見故曰履霜，非有待於後也。其待者乃堅冰也。

象曰：履霜，陰始凝也【依郭京讀】。馴致其道，至堅冰也。

乾爲堅冰。言陰生於午，至亥純坤與純乾相遇，故曰至。

六二，直方大，不習无不利。

二爲坤本位，坤二之利，與乾五之利同也。後人泥於乾動爲直，及小往大來之文，必以直大屬之乾，於是經義遂迂曲而不得解。豈知直方大皆謂坤，彖傳、文言所釋至明。文言云：直其正也。正謂二，二得位中正，故曰直。彖傳云：含弘光大。大謂坤，坤萬物資生，焉得不大？蓋方者地之體，大者地之用，而二又居中直之位，故曰直方大。後儒見象傳未言大，便疑大爲衍文。然陸德明時，漢魏六朝本具在，從无謂大字衍者，況文言引亦有大字乎！陰消至二遯，前承重陽，得主有利，故不習无不利。文言釋曰：不疑其所行。正謂二承陽也。

象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

六二與九五相上下，故曰動。陰順陽，故曰地道光。

六三，含章可貞，或從王事，无成有終。

坤爲文，故曰章；坤閉，故曰含章。陰消至三否，正君子儉德避難之時，故雖有文章，含而不露，貞靜自守。荀、虞謂三陽位，以陰據其上，故曰含章。後儒多從之，非也。文言釋章爲美，仍坤象，非謂陽位也。否上乾爲王，三承重陽，故曰從王事。三不當位，故或之，與或躍在淵義同，言愼審也。陰順陽，故无敢成。成，法也，式也。言不敢作法也。陰始姤，代乾終事，故曰有終。○按，純坤无乾，王事之象何來乎？須知乾息從復始，坤消從姤始，故復姤亦爲小父母。坤消至三，上乾如故也，故曰從王事。彼夫訟三曰從王事，履三曰武人爲于大君，皆以上承陽，茲與之同。觀初爻曰，履霜堅冰至，言陽將以次消也。故卦雖无乾，爻辭皆視乾而繫也。先儒坐不明此理，又鮮能以易解易，故說王事皆无著。

象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

時不可，故俟時而發。或從王事，知時至矣，故曰光大。

六四，括囊，无咎无譽。

坤爲囊。揚子方言：括，關閉也。坤閉，故曰括囊。陰消至四，八月觀，天地將閉塞矣。陰在三否，陰陽平均，故或從王事。至四則陰盛陽衰，時不可矣，故括囊。言无所表著也。无與於世，故无咎譽。

象曰：括囊无咎，愼不害也。

愼故无咎，不害卽无咎也。

六五，黃裳元吉。

坤爲裳，色黃，故曰黃裳。坤爲下，裳者下飾。五位正中，黃者中色，故曰黃裳元吉。元者善之長，五位極尊，故曰元。元謂五。大有、鼎皆曰元吉，皆謂六五。毛奇齡謂五降二承乾爲元吉，以元專屬乾，非也。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

坤爲文，黃裳文飾。言所以吉者，以居中位也。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

陰至上六，坤德全矣，故萬物由以出生。然孤陰不能生也。荀爽云：消息之位，坤在于亥，下有伏乾。陰陽相和，故曰龍戰于野。坤爲野，龍者陽。說文壬下云：易曰龍戰于野，戰者接也。乾鑿度云：乾坤合氣戌亥。合氣卽接。九家云：玄黃，天地之雜。言乾坤合居。夫曰相和，曰合氣，曰合居，則戰之爲和合明矣，皆與許詁同也。而萬物出生之本由于血，血者天地所遺氤氳之氣。天玄地黃，其血玄黃者，言此血爲天地所和合，故能生萬物也。易林說此云【中孚之坤】：符左契右，相與合齒。乾坤利貞，乳生六子。夫曰符契，曰合齒，則乾坤接也，卽龍戰于野也。消息卦，坤亥下卽震子出，故曰乳生六子。彖傳云：乃終有慶。慶此也。惟荀與九家，皆以血爲陰，仍違易旨。易明言天地雜，則血非純陰可知，純陰則離其類矣，胡能生物？至侯果謂陰盛似陽，王弼、干寶謂陰盛逼陽，陽不堪故戰，以戰爲戰爭。後孔穎達、朱子，因經言戰又言血，疑陰陽兩傷者，皆夢囈語也。清儒獨惠士奇用許說，謂戰者接也，陰陽交接，卦无傷象。識過前人遠矣。

象曰：龍戰于野，其道窮也。

陰至上六而極，故曰窮。窮，盡也。

用六，利永貞。

此亦明筮例也。八六皆陰，今遇陰胡以祇言六不言八？則以六爲用而變七也。利永貞，申用六之故也。六何以必變？六爲老陰，陰極不返則太柔矣。文言曰：貞固足以幹事。永貞，則健而陽矣。故象曰以大終，大者陽，言陰極則變陽也。

象曰：用六永貞，以大終也。

陽大陰小。以大終者，言陰極必返陽也。舊解因不知用六義意，故說大終，無有當者。

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。

坤柔動剛，義與用六大終同。言坤雖至柔，遇六則變陽矣，故曰動剛。後得主而有常者，言最後變六爲陽，以陽爲主也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。

坤爲積，爲殃，爲惡，故曰不善。坤多，故曰餘。又爲臣子，爲弑，爲夕。君父，則指乾也。坤消陽，故曰弑君父。此正申明履霜堅冰至之理。陰在姤至微耳，積之不已，則陽可全消，其禍有不可勝言者，故曰餘殃。餘者多也。此本世界之公理，人事之自然。而李鼎祚忽以夫子不語怪力亂神爲疑，若餘慶餘殃，有類於神道感應之說者，眞可謂汙蔑聖言，不識語旨矣。漸，孔疏云：徐而不速謂之漸。辯，說文：判也，別也。謂宜別之於先也。順與循同義。蓋言順者，仍循其道則至堅冰之意。荀爽謂臣順君命而成之，背經旨，不可從。【文言釋初六，噓吸經髓，超妙絕倫，使人惕然省，憬然悟。釋上六祇以陰凝陽、天玄地黃，逗露坤地生物之本，由於天地交，而總不明言，仍還經文昆侖語氣。由此見聖人之言，寧使人不易知，而不能不文。太玄云：不約則其旨不詳，不要則其應不博，不沈則其意不見。眞能窺見載道之故者哉！】

直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

直則不撓，故曰直其正。言二中正也。方則不詭隨，故曰方其義。言不苟同也。正直發於心，故曰直內。內直則必敬矣，故曰敬以直內。義方以接物，故曰方外。外方則無不宜矣，故曰義以方外。敬義之德立於下，五陽應於上，故德不孤。蓋陰消至二遯，前承重陽，二五應予，乾先坤後，陽唱陰和，得主有利，故不疑其所行。【舊解祇惠棟知以二五相應說不孤，最爲卓識。】

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

陽革於午，陰代陽用事，以訖於亥，故曰代有終。凡終皆謂亥。彖傳曰：乃終有慶。說卦曰：萬物之所成終。終皆謂亥。內經與莊子，所謂天門者此也。自復子至乾巳皆成事，陽主之，故地道無成。自姤午至坤亥皆終事，陰主之，故曰代有終。言代陽終事也。終字從冬，言一年之事，至亥冬而終也【子卽陽復】。故艮居亥而艮卽爲終。成者，法也式也。周禮天官太宰，五曰官成以經邦治。注，官成謂官府之成事品式。又秋官士師，掌士之八成。注，八成猶八法。然則成者法也。地道无成者，謂坤柔不敢先創爲法式，祇能代陽終事也。成與終，虛實先後，絕對不同。漢宋衷以成名爲說，清惠棟謂成與終同義。夫成與終義誠可通，但此曰无成，曰有終，則判然二事，不得混同也。

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽，蓋言謹也。

陰消至四，八月觀，由元亨而入利貞，天地之氣將變易矣。觀下坤爲茅茹爲草，巽爲木，坤閉艮止，故曰草木蕃。蕃與藩通，詩大雅四國于蕃是也。又周禮地官大司徒，九曰蕃樂注，杜子春讀蕃樂爲藩樂，謂閉藏樂器而不作。賈疏：藩謂藩閉。然則草木蕃者，言草木至八月而生氣藩閉也。自漢以來，无不以蕃息爲解，豈知此與下天地閉賢人隱，平列爲證，以釋括囊之義。若作蕃息，與括囊何涉乎？乾彖傳云：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。言元亨時過，利貞時至也，故曰變化。此變化與彼變化同也。變化之徵，在物則草木黃落，在天則陽氣閉藏，在人則賢哲隱遯。謹，愼也，釋括囊之故也。

君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業。美之至也！

地色黃，黃中色，五中位，故曰黃中。玉篇：理，文也。坤爲文，故曰理。黃中通理者，言由中發外，有文理可見也。正位居體，卽體居正位。坤爲體、爲事業，言有黃中之德者，身必潤，事業必成也。

陰凝於陽必戰。爲其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

凝，王弼本作疑。釋文云：荀、虞、姚信、蜀才作凝。茲從其多者。然疑卽凝字。莊子達生篇：用志不分，乃疑于神。卽凝于神也。詩大雅：靡所止疑。傳：疑，定也。正義：音凝。可見疑、凝本通。孟喜、王弼詁作疑似之疑，致與經旨全背。夫陰陽相求相應，何疑忌之有？又何來戰爭？天地若至於戰爭，又胡由相雜？是皆由戰字失詁，不知相雜者爲何義也。陰凝陽卽陰牝陽。陰極於亥，與伏乾相遇，坤上乾下，坤外乾內。陽不見，故曰嫌於无陽；稱龍，所以明有陽也。陰陽合爲類，離則爲獨陰獨陽，獨陰獨陽不能生，卽不成爲血。旣曰血，卽陰陽類也，卽天地雜也。其血玄黃者，言此血非陰非陽，亦陰亦陽，爲天地所和合，故能生萬物也。舊解不知陰陽合爲類，又不知此言大地生物之本，故未離其類四句，舉不知其所謂。