周易尙氏學·卷九　下經

恒卦第三十二

䷟恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。

咸男下女，男求女，得婚姻之正。夫婦之道旣立，則長男在前，長女在後，夫倡婦隨，終身以之，故受之以恒。恒，常也，久也。卦六爻皆有應，故亨利貞。易林大畜之未濟云：乾坤利貞，乳生六子。利貞者，和合也。二五應初承重陽，四臨重陰，故曰利有攸往。虞翻謂終變成益者是也。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨无咎利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！

泰初四相上下，成震巽，故曰剛上而柔下。震巽相反覆，乾坤者震巽之終，震巽者乾坤之始，故曰終則有始。蠱先甲三日，後甲三日，終則有始，與此理同也。夫婦者天地也，天地之道循環往來，恒久不已。乾爲日，兌爲月，日月久照，恒也。震爲春，巽爲夏，兌秋，乾冬，四時反覆，无有窮期，恒也。乾爲聖人。震巽爲草木，故曰萬物之情。

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

雷風同聲相應，可常可久。立而易方，則不恒矣。故此卦六爻皆有應，而爻辭皆不取。論語：有勇知方。注：方，義也。立不易方，卽蹈義而行，无或違也。

初六，浚恒，貞凶，无攸往。

浚，深也。虞翻云：乾初爲淵，故深。深謂陽。乃泰初陽上居四，四陰下居初，雖皆失位，而仍有相求相交之象，故曰浚恒。乃四陽爲二三所隔，不能應初，若初則可應四也。惟初遠應四，則有近不承陽之嫌，爲二三所忌，故曰貞凶，无攸利。貞，卜問。巽爲利也。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

爻在初稱始，宜靜不宜動。況陰居初失位，尤不宜動，以違恒久之義。乃初六求與四陽交，不知二三之有厲，故曰浚恒之凶，始求深也。言凶之故在初六求與四交也。焦氏易林泰之恒云：蔡侯適楚，流連江濱；踰日歷月，思其后君。巽爲草莽，故爲蔡。叢木爲楚，故震爲楚。言初求四，故曰蔡侯適楚。乾爲江海，初在乾下，故曰流連江濱。乾爲日，兌爲月，初前臨乾兌，故曰踰日歷月。初求交四，震爲君，故曰思其后君。林詞專釋此爻與四之關係。而曰思其后君，釋求深之義，尤爲明白。故本焦義以爲詁。

九二，悔亡。

二不當位，前臨重陽，宜有悔矣。然得中位，進雖不利，中正自守，亦无悔也。

象曰：九二悔亡，能久中也。

乾爲久。爲三四所隔，不能應五，故久於中。卦以恒爲義，久中故悔亡。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

乾爲德。三承乘皆陽，宜靜不宜動。倘亟於應上，而四或害之，則羞吝生矣，故貞吝也。又三居巽上，下橈，進退不定，亦不恒之一因也。

象曰：不恒其德，无所容也。

乾爲德。承乘皆陽，進退有阻，故曰无所容。

九四，田无禽。

震爲田獵。禽，獲也。下應初，三二遇敵爲阻，故无禽。按四前臨重陰，例之豫四、大壯、解、豐，四爻皆吉，茲獨不吉者，卦以恒久貞定爲義，故不取利往也。

象曰：久非其位，安得禽也？

乾爲久。乾四失位，故曰久非其位。

六五，恒其德，貞婦人吉，夫子凶。

二五爲夫婦，乾爲德。六五下遇重陽，而正應在九二，通利極矣。陰得陽應，終身順承，故貞婦人吉。乾爲夫。大過九二老夫得女妻是也，故夫子謂九二。六五者九二之婦，本爲正應，然二若應五而從婦，則三四遇敵，橫犯災難，故曰夫子凶。大畜初九曰不犯災，需初九曰不犯難行，二卦初九皆有正應，而皆二三得敵，故曰災難。茲與之同。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

五應二，故曰從一而終。坤爲義，乾制義者也。陽得陰應，本无足貴，況應之而犯災難乎？故曰從婦凶也。

上六，振恒，凶。

上六居動之極，故曰振恒。振，起也。卦以貞靜恒久爲義，振則於恒德或違，故凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

爻至上而窮，不宜動。大謂三。三欲應上，爲四所隔，故曰大无功。