周易尙氏學·卷五　上經

同人卦第十三

䷌同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

荀爽曰：乾舍於離，相與同居。九家曰：乾舍於離，同而爲日。天日同明，故曰同人。是乾之居南，漢儒已言之矣。又荀爽注陰陽之義配日月云：乾舍於離，配日而居；坤舍於坎，配月而居。不惟乾南，且言坤北。而惠徵君以爲此漢儒言先天之鐵證也。而欲滅其迹，曰荀氏用鬼易，以乾歸合離，坤歸合坎釋之。按乾歸爲大有，坤歸爲比，而荀氏所言者，則同人、師，乃離歸、坎歸也。於游歸恒例，尙不能知，而欲滅其證，其誰信之？故夫同人卦義，舍九家、荀爽說，无有當者。伏坤爲野。正義云：野以喻寬廣，言和同于人，宜無遠弗届也。易林、九家、荀爽皆以乾爲河爲海，是乾亦爲大川。利涉謂五，中正有應，故傳釋爲乾行。乾爲君子，故利君子貞。貞，卜問也。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。

坤爲天下，五應二，故能通天下之志。詳解在焦氏易詁中。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

易以陰陽相遇爲類。【王引之繁稱博引，釋類爲比。豈知皆非易之所謂類。】族，正義云：聚也。聚居一處，故曰同人。然所以能聚者，以其類也。設失類而爲純陽或純陰，則不能聚矣。類族方能合異爲同。乾陽物，坤陰物，同一物也，而分陰陽。辨，別也，明也。同人五陽一陰，陰雖少，然五陽之所類也，卽五陽之所同也。同則不分。然陰物陽物，判然不同，辨而明之，方知同之中有異。易之道，同性相違，異物相感。自類字失詁，義遂不明。

初九，同人于門，无咎。

初於二陰獨近，故曰同人于門。象曰：出門同人。亦謂二近初，初出門卽遇也。虞翻以乾爲門，命四變陰以應初，若卦爲家人者。而惠棟、姚配中皆宗之。朱漢上强命初變，以艮爲門，若卦爲遯者。而毛奇齡、焦循宗之。是皆曲說害理。二坤爻，坤亦爲門戶也。

象曰：出門同人，又誰咎也？

誰咎，謂无咎。

六二，同人于宗，吝。

乾爲主爲宗，二五正應，故同人于宗。但卦五陽皆同于二，今二獨親五，則三四忌之，致吝之道也。下繫云：遠近相取，而悔吝生。遠謂應，近謂比。遠取應，則不能近取比。如无妄六二往應五而利，則不繫初。近取比，則不能遠取應。如中孚六四絕類上則不應初，而馬匹亡，是也。是故遠近萬不能兼取。同人六二遠應五，則有近不承陽之嫌，近承陽則失遠應，故吝也。彼夫咸六二、遯六二皆有應，象皆與此同。乃咸六二曰居吉，遯六二曰執之，皆戒其動，俾遠近皆不取。不取則悔吝免也。舊說皆不知其故在三四，故鮮有得解者。

象曰：同人于宗，吝道也。

許愼五經異義云：易曰同人于宗吝，言同姓相取，吝道也。按，此皆不明易理，不知吝之故何在，而爲此穿鑿之說。同人二與五，與大有五與二同也。乃大有五應乾，无同姓之嫌，此獨曰同姓，尙能通哉？

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

巽爲伏，爲寇盜，【象失傳。詳焦氏易詁。】爲草莽，故曰伏戎于莽。乾爲山，爲陵，【象失傳。詳焦氏易詁。】巽爲高，乾爲行，故曰升其高陵。乾爲歲，離卦數三，故曰三歲。三陽遇陽，得敵，其行塞，故升高不興也。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

敵剛，卽陽遇陽。安行，謂行難。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

巽爲墉，四居巽上，故曰乘其墉。乘墉據高，故不能攻之。然此爻不當位，无應予，承乘皆陽，困極矣。爻辭曰吉，則不得其義。象曰困而反則，似亦不得的解，而爲此无可奈何之解。獨虞翻命四變陰，當位有應，承乘皆陽，人人皆知其吉矣。然四變陰，則巽墉象毀，四居坎上，而謂乘其墉則不合矣。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

則，法也。反則，言循分自守也。

九五，同人，先號咷而後笑，大師克相遇。

此與屯六二義同。屯二欲上應五，而爲三四同性之陰所隔，故屯邅不進。然與五爲正應，十年乃字，終必合也。同人九五欲應二，而爲三四同性之陽所阻，故先號咷。然與二爲正應，終必相遇，故後笑。伏震爲笑，爲後。虞翻以互巽爲號咷。卦伏坤，故曰師。相遇，謂遇二也。從前不能相遇者，以三四之伏戎爲害也。後克而勝之，故與二相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

端木國瑚曰：同人先天乾二中直，五无應，故號咷。後天離中虛，五得應，故後笑。以先後天解同人之先後及中直之義，雖未確切，較勝於舊解。

上九，同人于郊，无悔。

居外卦之上，故曰同人于郊。乾爲郊。上乘陽无應，遠居郊外，曠莫與儔，故曰志未得。伏坤爲志。

象曰：同人于郊，志未得也。