周易尙氏學·卷二十

雜卦傳

十翼以雜卦終，與六十四卦以未濟終義同也。蓋六十四卦，卦序皆文王所定，其起訖皆有深義，不可動搖。然易道以不窮爲義，六十四卦至旣濟而六爻定，定則窮矣，故殿以未濟，使之復通。六十四卦上經始天地，下經始夫婦，此不易者也，故雜卦仍之。而以井、困居上經之末，以損、益爲樞紐；以未濟、夬居下經之末，以否、泰爲樞紐。損益否泰，後先互易，明文王之意先天道，後人事；孔子之意，先人事後天道也。先人事，井取其不窮，困而不失其亨，故以爲上經之殿。聽天道，則事之濟不濟命也，剛健果決，自强不息，終焉以赴之耳，故以未濟、夬終。仍窮變通久之義也。謂之爲雜者，言雜糅各卦，使上下經互易，不與文王卦序同。非孔子不敢有此改作，亦非孔子無此神化之筆也。彼七十二賢，固不敢創制如斯也。

以上所言，雜卦殿十翼之義也。至其所言必錯綜對舉者，何也？以見卦象正則如此，反則如彼也。正象，說卦舉其端。說卦所未言者，可類推也。至覆象，則無言者。然如大過九五枯楊，人尙知爲反巽。獨正覆象相雜，如蒙：匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。則以二至上正反震也。如左傳以謙爲敗言，則以謙下艮與震相反也。如困曰：有言不信。則以三至上正覆兌也。如震曰：婚媾有言。則以二至上正覆震相背也。如中孚曰：鶴鳴子和。則以二至五正反震相對，如相應也。鳴鶴在陰者，則以二至五正反艮，正則爲山陽，反則爲山陰也。又六三云：或鼓或罷，或泣或歌。則以二至五正反艮震，震則或鼓或歌，艮則或泣或罷也。如此之類，經內甚多。除焦氏易林外，二千年說者無不誤。夫子蓋預知之，故於最後之雜卦申其義。

乾剛坤柔，比樂師憂。

比五雖坎，然當位居尊，故樂。師二入淵，故憂。

臨觀之義，或與或求。

臨二陽撫臨萬民，有施惠之意。震往，故曰與。反之爲觀，則萬民仰五，有乞求之意，故曰求。艮爲求也。

屯見而不失其居，蒙雜而著。

屯二陽皆當位，故不失其居。蒙二陽皆失位，故曰雜。物相雜則文生，故曰著。

震起也，艮止也。損益，盛衰之始也。

震動故起，反則止矣。泰損下一陽以益上，故損爲衰之始【再三損則成否】。否移上一陽以益下，故益爲盛之始【再三益則成泰】。

大畜時也，无妄災也。

王引之云：古時與待通。恐天災至，畜以待饑。義本坤靈圖。无妄互艮，艮爲火，故災。焦、京皆以无妄爲大旱卦。自艮火象失傳，虞氏卽不知其義。

萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。

陽上升，故不來。謙不自滿，故輕。豫自足，故怠。怠，虞作怡。按怠、怡皆從心，本一字，故古常通用。史記始皇本紀：視聽不怠。劉歆烈女贊：言行不怠。注並作怡。怡則自足，與謙輕反。

噬嗑食也，賁无色也。兌見而巽伏也。

頤中有物，故曰食。火在山下，與明夷同，故曰无色。兌陰在上，故曰見。巽陰在下，故曰伏。故巽亦爲盜賊，爲寇戎，爲豕，與坎同象。

隨无故也，蠱則飭也。剝爛也，復反也。晉晝也，明夷誅也。

志在隨時，不執其故。廣韻：飭，整備也。蠱則飭者，亂極思治也。爛自姤始，至剝而極。復則陽反。日在上，故晝。誅，傷也。明傷則夜矣。

井通而困相遇也。

井養而不窮，故通。困剛掩，陽陷陰中，不通。

自乾坤至此仍三十卦，合上經數。自咸恒至夬，仍三十四卦，合下經數。

咸速也，恒久也。渙離也，節止也。

感則无遠近，无弗届，故事莫速於感。反之爲恒，則不速而久。渙者散也，故曰離。反之爲節，則合而不離，故曰止。

解緩也，蹇難也。睽外也，家人內也。

緩則和矣，和則易矣。反之則難。睽離女在上卦，故曰外。反之在內，故曰內也。

否泰反其類也。

陰陽交爲類。否陰交陽，泰陽交陰，故曰反。

大壯則止，遯則退也。大有衆也，同人親也。

止則不退，反之則退。衆則不親，反之則親。

革去故也，鼎取新也。小過過也，中孚信也。

革，更改舊有，故曰去故。鼎，亨飪待熟，故曰取新。過，失也。失則不信，反之則信。

豐多故也，親寡旅也。離上而坎下也。

多與寡相反，上與下相反。豐，雷電皆至，故多。旅，互巽爲寡，艮爲鰥，故親寡。火炎上，水潤下。

小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。

小畜巽爲寡。履者行也，故不處。需險在前，故不進。訟天水違行，故不親。寡則獨處，反之則不處矣。不親則異行，與需之不行亦正相反。

大過顚也，姤遇也，柔遇剛也。

顚，隕也。下巽隕落。頂滅澤中，故顚。姤坤遇乾，乾剛坤柔。

漸女歸待男行也，頤養正也，旣濟定也。

漸陰皆居陽後，故待男行。頤求口食，得養之正。旣濟六爻當位而止其所，故曰定。

歸妹女之終也，未濟男之窮也。

女終夫家，故以嫁爲終。旣濟三陽皆比陰，內剛外柔，與泰理同，故不窮；未濟三陽皆居陰前，內柔外剛，與否理同，故窮。程子謂三陽不當位故窮。豈知三女亦不當位，豈獨三男？然而不窮者，以三女皆承陽也。程子謂求之多年，不得其義，後得之於成都箍桶者，蓋託辭也。

夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

沈善登云：雜卦以乾剛坤柔始，以夬剛決柔還復爲乾終，是舉全易渾成一乾。按此說最得夬卦居終之義。自大過以下，不兩卦反對，宋儒頗疑爲錯簡。然曰女之終，男之窮，上下對文，似非錯簡。惟義仍反對。大過死，反之則得養；姤柔遇剛，反之則剛決柔；漸女有待而行，反之則不待而嫁矣；旣濟定，窮則不定。雖不對舉，而義仍反對。虞翻謂大過死，大過下姤，故次以姤；上夬，故以夬終。亦可參考。