《子平真詮》 | 二校

《子平真詮》爲中國傳統命理學著作，傳爲清代乾隆進士沈燡燔（原名懷屺，字孝瞻）所著。

然「客舟聽雨」兄則以爲明人書也。蓋中國嘉德國際拍賣有限公司西元2003春季拍賣會，拍出一部古籍善本《耕寸集》，標爲明敬一堂抄本，二冊，黑格謄抄，書口下書「敬一堂藏書」，版心標「青囊序句解」。而臺灣國立中央圖書館藏有善本《耕寸集》，亦標註「清敬一堂鈔本」，一冊，書口下書「敬一堂藏書」，第一二卷版心標「子平真詮」。

聽雨兄又核對其命例多摘錄自《子平三命通變淵源》及《三命通會》二書。《子平三命通變淵源》成書於南宋末，《三命通會》成書於明萬曆六年（西元1578），可知是書成於明萬曆六年之後。

按明崇禎十年（西元1637年），意大利籍耶穌會傳教士潘國光至上海，徐光啟第四孫女潘徐氏（教名瑪爾弟納，早年嫁於豫園潘家），設法購得潘家舊宅中最宏偉精緻之院第「世春堂」，於崇禎十三年（西元1640）改建爲天主教堂，以「崇敬一主」之意取名「敬一堂」，又於院內建觀星台。至清雍正二年（1724年），因羅馬教皇與清廷發生中國禮儀之爭，清廷下令禁止天主教，沒收天主教堂及教產。敬一堂禮拜堂改爲關帝廟，觀星臺址改建爲「申江書院」（「敬業書院」前身）。

聽雨兄謂肖清和《明清基督宗教漢語文獻總書目·漢語基督教文獻總書目》明末清初部分，收錄多部敬一堂刊刻或手寫以基督教義爲主之書，知敬一堂有公開出版書籍，時間當在明崇禎十三年至清雍正九年。以此推測，《耕寸集》手抄本傳抄時間當在雍正九年之前，其書即爲《子平真詮》之前身，故聽雨兄以《耕寸集》爲名，於西元2015由香港星易圖書有限公司排印出版。

然余有疑焉，清雍正二年雖禁天主教，又沒收天主教堂及教產，然道光二十六年（西元1846年），清廷謂天主教乃「勸人爲善之宗教」，又開其禁。至咸豐十一年（西元1861年），又將敬一堂歸還天主教會，關帝廟及書院先後遷出，是年四月七日舉行復堂典禮。則「敬一堂」之名，明清皆有，而《耕寸集》未必明人之書也。今查有敬一堂藏板《大生要旨》，作者爲清乾隆間唐桐園，即其證也。

且敬一堂本《真詮》無《序》，而民國十二年紹興育新書局本有胡焜《序》，中明谓「得讀山陰沈孝瞻先生所著《子平手錄》三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其書示君安，君安慨然嘆曰：『此談子平家真詮也！』」則《真詮》乃章君安所名，首见於胡焜此《序》，而其本名《子平手錄》也。若謂明人名此書亦爲《真詮》，則余未敢信也。

又胡《序》謂是書原「三十九篇」，而敬一堂本、育新書局本今皆四十七篇，所差八篇，若以本書各星神《取運》篇數之，正合八篇之數，蓋篇章離合也。愚意謂若原作四十七篇，胡焜不當謂三十九篇也，且育新書局本收胡焜序，亦明以爲沈孝瞻作也，何以再拆爲四十七篇而不言其所據？且此外各本篇數或有不同，然皆作沈孝瞻著，未言爲明人書也。故余疑敬一堂未必爲明本也。

聽雨兄又以《耕寸集》名本書，余亦不敢苟同。蓋嘉德所拍賣之《青囊序句解》，及臺灣國立中央圖書館所藏之《子平真詮》，雖二書皆於書口上方書「耕寸集」，然版心所標不同，則《耕寸集》乃總集之名，版心處方爲各書原名也。

今依舊説，書名曰《子平真詮》，而作者爲沈燡燔孝瞻也。

本書版本，已見於世者，有敬一堂本；光緒二十一年乙未報暉草堂刻本《子平真詮》（甘肅圖書館藏，清·趙舒翹序，李星科跋）；民國上海文明書局本；育新書局本；民國二十五年徐樂吾《評注》本。其章君安本，趙舒翹謂未見刻本惟見鈔本，疑其未刻。又趙《序》中各鈔本，今皆未見。各本篇數頗有異同，有三十九篇（胡焜《序》所見沈孝瞻《子平手錄》），有四十五篇（見於趙《序》），有四十七篇（敬一堂本、育新書局本等）。至於徐氏《評注》，内容有增加，爲五十四篇，則非《真詮》之舊。