周易尙氏學·卷十三　下經

姤卦第四十四

䷫姤，女壯，勿用取女。

歸藏曰夜。古娶必以夜，故曰昬。姤陰遇陽，卽女遇男，亦婚姤也。是夜與姤義同也。女謂陰。虞翻云：壯，傷也。陰傷陽，柔消剛，故曰女壯。勿用取女，戒詞也。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

消息卦乾盈於巳，盈則必虧，故至午而一陰生於下，陰遇陽，故曰天地相遇。時當五月，萬物潔齊，而巽爲草木，爲高，爲長，故曰品物咸章。荀爽以南方夏位說品物咸章，於象亦切也。五剛旣中且正，教化天下，命令大行，如風之溥遍。姤五月卦，故曰時。天地相遇，歲功方成，故曰時義大也。鄭玄謂姤一女當五男，非禮之正，故謂之姤。女壯以淫，故不可取。而朱子喜用其說，便謂女德不貞。於易理太不類矣。

象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。

復冬至，姤夏至。易林復之履云：先王日至，不利出域。又晉之解云：二至之戒，家无凶禍。故復象云：先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。至日，王弼、孔穎達皆謂二至。又漢書薛宣傳：至日休吏，由來已久。注：至日，夏至、冬至也。蓋古時視二至最重，自周訖南宋，可考見者，至日皆停止工作。乾爲后，巽爲命，伏坤爲四方。后以施命誥四方者，言君以夏至之日，施命令止四方行旅也。後漢魯恭傳說此，最合古義。詳焦氏易詁中。

初六，繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。

巽爲繩，故曰繫。巽木乾金，故曰金柅。馬融云：柅在車下，所以止輪。釋文：廣雅云止也，說文作檷，云絡絲趺。按今本說文，趺訛爲檷，云從木爾聲，讀若柅。王陶廬云：古從爾從柅之字，同音通用。毛詩：飲餞于禰。韓詩作坭。書：典祀勿豐于昵。釋文引馬云考也，謂禰廟也。然則柅、檷古通用，後儒必謂檷是者非也。況馬君訓作止車木，可證古文原作柅。若爲檷，馬君能有異說哉？按絡絲者，絡絲之器，王肅所謂柅織績之器，婦人用者是也。趺者橫木，安絡器下，以防欹側。在下似足，故謂之趺。唐陰宏道云：絡器，關西謂之絡垜，梁益謂之絲登，其下柎卽柅也。按陰氏所謂柎，卽說文之趺，故玉篇卽作絡絲柎。陳壽祺云：柎、趺同字，絡縛也，與繫同義。繫于金柅者，言以絲縛於金柅之上，止而勿動，以喻陰不宜動而消陽，故下云往見凶，是其義也。貞吉者，卜問吉。往見凶者，進則凶也。巽爲羸爲豕，巽進退，故蹢躅。羸，釋文：陸讀爲累，鄭力追反。是仍讀爲纍，與大壯同。纍，纏繞也，羸、纍、累音同通用。巽爲繩故爲羸，巽伏故亦爲豕。蹢躅，動也。羸豕孚蹢躅者，言豕雖拘羸，然蹢躅前進，信其必然，不可忽也。喻陰雖微，後必長也。巽豕象失傳，詳焦氏易詁易象補遺。

象曰：繫于金柅，柔道牽也。

玉篇：牽，速也。下九三，象釋其行次且，曰行未牽也。是象傳亦訓牽爲速。柔道牽者，言柔之爲道，消陽甚速，故以金柅止之。諸家皆謂柔牽於二，失經旨。經旨恐陰進危陽，故止其動。象釋爲柔道牽，申繫于金柅之故也。牽速之象取風疾，兼取巽繩。

九二，苞有魚，无咎。不利賓。

苞，今本作包。書禹貢：草木漸包。釋文：或作苞。是包、苞古通。故虞氏作苞，見釋文。虞云：巽爲白茅。詩：白茅苞之。巽爲魚，二據陰居中，故曰苞有魚。巽爲賓客。不利賓者，賓指上四陽，言初爲二所據，四陽不能及初也。子夏傳作庖，而荀爽則作胞。胞、庖通，是皆以庖廚爲義。然卦无是象，故虞氏合也。

象曰：苞有魚，義不及賓也。

二近，賓遠，故義不及。

九三，臀无膚，其行次且。厲，无大咎。

三居下卦之末，故亦曰臀。初陰爻，下爛，故曰无膚。乾爲行，三得敵，故次且不前。然三當位，故雖危厲而无大咎也。舊解皆不知次且之故何在，而以復震爲行爲說，失之遠矣。

象曰：其行次且，行未牽也。

行未牽，卽行未速。次且者，卻行未前，故曰未速。

九四，苞无魚，起凶。

四應初，疑於有魚。豈知初已爲二所據，實无魚也。无魚則勿動。動應初則爲二三所害，故凶。起，作也。

象曰：无魚之凶，遠民也。

陰爲民。言四距初遠，故无魚也。

九五，以杞苞瓜。含章，有隕自天。

下巽爲杞，上乾爲圜，爲瓜。孟子告子曰：以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮棬。說文：桮，㔶也；棬，屈木盂也。以杞苞瓜者，言以杞柳之器盛瓜也。乾爲大明，故曰章。瓜爲杞所苞，故曰含章。五承乘皆陽，行窒，故含章自守。五天位，巽爲隕。有隕自天者，言不久陰消至二，五與爲應，有隕落之險也。知其險而預爲之備，則得矣。此聖人防微慮遠之意也。自荀、虞以來，皆不知左傳有風隕象，因之清儒亦皆不知，於是虞氏令四隕初之說，沿襲至今，而經義全晦。【復六五曰敦復无悔，待陽息至二，五有應而吉。此則慮陽消至二，五應之而凶。】

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

巽爲命。舍命，謂任命也。志不舍命者，言知其後有隕落之險，不任命而預防之也。

上九，姤其角。吝，无咎。

乾爲首。上九居乾之上，角之象也，故曰姤其角。然亦无大咎也。

象曰：姤其角，上窮吝也。

處亢龍之位，故窮吝。