周易尙氏學·卷八　上經

離卦第三十

䷝離，利貞，亨，畜牝牛吉。

乾交坤爲坎，坤交乾爲離。坎爲隱而離則明矣。凡相對之卦，其義皆對。二五中正，故利貞。二五麗於陽中，故亨。坤爲牛，離得坤中爻，故亦爲牛。俞云：說文，牝，畜母也。牝牛卽母牛。虞翻謂以離爲牝牛爲俗說，豈知左傳昭五年明云純離爲牛。由是證虞翻未見左氏。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎地。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

五爲天位。離日兌月，【象失傳。詳焦氏易詁。】皆在五，故曰日月麗乎天。禮王制：郵罰麗于事。注：麗，附也。言日月附于天也。二四互巽，爲百穀，爲草木，而二爲地位，故曰麗乎地【從王肅不作土】。兩象，故重明。萬物得日以化成。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

嚮明而治，故曰大人。重明，故曰繼。

初九，履錯然，敬之【句】，无咎。

王注：錯然，敬愼之貌。處離之始，故宜愼所履，以敬爲務，避其咎也。按初爲震爻，震爲履。錯然，蓋又有鄭重不苟之意，故曰敬。以敬之連无咎讀者，非。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

六二，黃離，元吉。

坤色黃，離得坤中爻，故曰黃離。得中，故大吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

三居離終，故曰日昃，故象曰不可久。此爻全用伏象。伏震爲鼓，爲缶，爲歌。伏艮爲堅，故易林常以艮爲壽、爲老。釋言：耋，老也。蓋三居下卦之終，時已遲暮，故曰不鼓缶而歌。詩：坎其擊缶。缶固古樂也。而三居互艮之初，艮爲大耋，言不及時行樂，則將有衰老之嗟也。震爲樂，震反爲艮則嗟矣。此與中孚六三之或鼓或罷，或泣或歌，皆正覆象並用。與雜卦震起艮止，兌見巽伏之義同也。而能識此旨者，在古則左傳，在西漢則易林，後則无知者。

象曰：日昃之離，何可久也！

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

九四雖失位，然其凶不至如此之甚。蓋此爻之義，仍取覆象。自覆象失傳，故說者皆莫明其故。離二至四巽，巽順；三至五巽覆，卽不順矣。兌剛鹵，故突如其來如。突與𠫓同，亦作𡿮。說文云：不順忽出也，从倒子，易曰突如其來如，不孝子突出，不容於內也。𠫓亦作𡿮者，說文𡿮下云：或从倒古文子，卽易突字。按古文子作㜽，倒之卽爲𡿮。惠棟校集解，竟改爲𡿮。然說文明曰卽易突字，是古本易作突，與今同。改作𡿮，非也。巽覆故不順，子體倒故曰不孝子，不孝子无所容于世。體離，故焚如。兌毀折，故死如，棄如。說文：棄，捐也。从𡿮，𡿮不孝子也。故匈奴傳：王莽造焚如之刑。如淳云：焚如死如棄如者，謂不孝子也。不畜於父母，不容於朋友，故燒殺棄之。按如淳及許愼之說，皆與象傳无所容義合，蓋古義如此也。

象曰：突如其來如，无所容也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

目汁出曰涕。五離爲目，兌爲雨水。【夬九三：往遇雨。革傳：水火相息。】水出自目，故曰涕沱。沱，說文：水別流。言涕被面而支溢也。清儒皆以伏坎爲涕，於卦象之神妙全失。兌口爲嗟。若者，語辭。象本不吉，然而云吉者，以麗於陽中也。

象曰：六五之吉，麗王公也。

乾爲王爲公，謂四上。

上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，无咎。

此與大有、鼎上九義同也。大有上九云：自天右之，吉无不利。鼎上九云：大吉。蓋大有、鼎中爻皆不利，凡中爻不通利者，上九必利。大畜中爻爲艮所畜，至上九忽亨，則以上九高出庶物，不爲所畜也。大有、鼎、離與大畜理同也。茹敦和云：離有征伐象。明夷九三曰：南狩，得其大首。晉上九曰：維用伐邑。皆爲離上爻。蓋一陽突出兌說之上，而兌爲斧鉞，離爲甲兵，故曰王用出征。兌爲毀折，乾爲首。先儒皆謂坎折坤，則離亦折乾也【皆以中爻】，故離有殺象。旣濟云東鄰殺牛是也。折首，謂殺敵。于思泊云：虢季盤，折首五百，執訊五十，不𡢁𣪘，女多禽折首，執訊。徵之金文，皆謂殺敵，非謂魁首。按于說是也。匪與分古通。周禮地官廩人：以待國之匪頒。注：匪讀爲分。獲匪其醜者，謂匪頒所獲醜虜於有功，以爲奴隸也。

象曰：王用出征，以正邦也。

征，正也。折首獲醜，皆正邦之事。邦象未詳。諸家皆以坤爲邦。按三至五伏艮，艮爲邦。