周易尙氏學·卷八　上經

坎卦第二十九

䷜習坎，有孚，維心亨。行有尙。

歸藏曰犖。李過曰：犖者，勞也。以萬物勞於坎也。黃宗炎曰：物莫勞於牛，故從牛。按，說文：犖，駁牛也。坤爲牛，陽入坤中，色不純，故曰犖。而牛爲物之最勞者，故取於駁牛。周易名坎，則取於陷險二義。上下坎，故曰習。羅汝懷云：習當爲褶。禮玉藻：帛爲褶。注：衣有表裏而无著也。急就篇注：褶，謂重衣。皆重複之義。而褶又假襲。禮：裼襲。書：卜不襲吉。故習當作襲。彖曰重險，象曰水洊至，卽釋習坎之義。自注有便習之說，後儒多從之。夫諳練于行事，此事理之常，豈有諳練于行險者哉？按羅說是也。彖傳、象傳，皆有明釋。王注及正義，詁爲便習，此所以有野文之譏也。孚，信也。有孚，謂二五居中遇陰，陽孚於上下陰也。舊解不知孚之故在陽遇陰，故說皆不當。坎爲心。亨，通也。心亨亦謂二五，傳所謂剛中也。行有尙，則專謂五。五往外得尊位，故曰有尙，曰有功。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尙，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！

水流若盈，則非坎矣。旣曰坎則不盈也。坎爲失，爲信；陽居中，故不失其信。五天位，居坎中，故曰天險。艮止，故不可升。二地位，居坎中，故曰地險。艮爲山，爲丘陵，坎爲川，故曰山川丘陵也。震爲王公。艮爲國，爲守，爲時，爲天。

象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

洊，再也。重坎，故曰再至。艮爲君子。震爲德行，爲言，故曰教。習則教之不已，而德行有常矣。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

說文：窞，坎中更有坎。王肅云：坎底也。字林云：坎中小坎，一曰旁入。案王肅說是也。初居坎之最下，故入於坎底。

象曰：習坎入坎，失道凶也。

震爲大塗，故曰道。初於震无應，故曰失道凶。

九二，坎有險，求小得。

二失位，故有險。陰爲小。二居中，孚於上下陰，故曰求小得。

象曰：求小得，未出中也。

象曰未出中，言五无應，故曰未出。有應則上升五而當位，所得大矣。

六三，來之坎坎，檢【從鄭、向本】且枕。入于坎窞，勿用。

三居上下坎之間，來內爲坎，之外亦坎，故曰來之坎坎。孟子：狗彘食人食而不知檢。趙岐云：檢，斂也。又釋名云：枕，檢也，所以檢項也。然則枕與檢義同。檢且枕，仍承來之坎坎言，言內外俱受檢制。旣檢且枕，仍與初爻之入坎窞同。夫前檢後枕，來往旣陷于險境，其不能用也必矣，故曰勿用。

象曰：來之坎坎，終无功也。

勿用，故曰无功。艮爲枕。易林需之大壯云：婚姻配合，同枕共牢。大壯通觀，以艮爲枕。坤衆故同枕。

六四，樽酒，簋貳用缶，納約自牖，終无咎。

坎爲酒，震爲尊，故曰尊酒。震爲簋。簋，祭器，以盛黍稷。中爻正覆震，故曰簋貳。貳、二同。曲禮雖貳不辭。注：貳謂重殽。此簋貳與損之二簋同。缶，說文：瓦器。簋貳用缶者，言用瓦簋。周禮旊人：爲簋。疏：祭宗廟用木簋，今用瓦，祭天地尙質，器用陶匏。郊特牲亦云：器用陶匏，象天地之性。王夫之謂缶瓦也，與禮經合，得其義矣。約，神約也。周禮秋官司約：掌六約，治神之約爲上，治民之約次之。爻辭言尊簋，則祭神也。故知此約爲神約。注：神約，命祀郊社羣望及祖宗也。漢書高帝紀：約先入關者。注：約，要也。呂覽淫辭：秦趙相與約。注：約，盟也。艮爲牖，震爲言，故曰納約自牖。言詔明神而要誓，薦其盟祝之載辭於牖下也。又春官詛祝：作盟詛之載辭，以敍國之信用。坎爲信，故要誓于神也。四承陽當位，故无咎。艮爲終，故曰終无咎。酒、缶、牖、咎爲韻。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

四承陽，故曰剛柔際。際，說文：會也。

九五，坎不盈，祇旣平，无咎。

坎不盈，義見前。祇，京、虞作禔，曰安也。鄭云當作坁，小丘也。按易字不能定者，當定之以象。鄭於復卦无祇悔，訓祇爲病，茲又訓爲坁，誠以坎不盈與祇旣平爲對文，則祇爲實字无疑。又五爲艮主爻，艮山故曰坁。而坁與氏通。說文：氏，巴蜀名山。岸脅之堆，旁箸欲落𡐦者，曰氏。氏崩聲聞數百里。揚雄賦：響若氏隤。而文選解嘲作坁隤。應劭云：天水有大坂名曰隴坁。韋昭云：坁音若是理之是。是坁與氏通。俞樾云：祇旣平，卽氏隤之氏。氏隤卽平矣。古本易蓋止作氏旣平，後人誤加示耳。案鄭詁爲坁，蓋卽疑祇爲氏，俞說正與鄭合。而韋昭音坁爲是。由是證祇、坁、禔音皆由氏得，從氐者誤也。王引之謂鄭作宛在水中坻之坻爲誤，豈知鄭並未作坻。坻，毛傳云：小渚。釋水云：小洲曰渚。茲曰小丘，明非渚也。以鄭作坁與解嘲同，與說文同也。不然，鄭豈不知仍詁爲病，使前後一律哉？坎爲平，故曰坁旣平。坎不盈爲一事，坁旣平又爲一事，上下對文。詁祇爲安者固非。仍詁爲病，於象雖合，於義未安也。

象曰：坎不盈，中未光大也。

陽陷陰中，雖得中而未光大。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

劉表云：三股爲徽，兩股爲纆，皆索名，以繫縛罪人。虞翻云：徽纆，黑索也。徽纆之象，虞用卦變，以觀巽爲繩，非也。蓋坎爲矯輮，物之能矯輮者，莫過於繩，故以徽纆取象。坎爲棘，上坎下坎，故曰叢棘。寘、示通，周禮朝士鄭司農注，及穀梁宣二年范寧注引，皆作示于叢棘。而詩鹿鳴：示我周行。鄭則云示當作寘。寘，置也。寘于叢棘，舊解皆謂以黑索係罪人，置于獄，或議于九棘之下也。三歲不得，言三年不得出也。茹敦和云：坎爲三歲。

象曰：上六失道，凶三歲也。

上六應在三，三震爲道。乃三不應上，故曰失道。

案以叢棘爲獄者，虞說也。虞謂獄外種棘。張惠言以不知所本而疑之矣。以周禮秋官朝士爲本，使公卿議于九棘之下而定罪者，鄭說也。然不曰九棘，而曰叢棘。文王演易之時仍殷制，殷是否有三槐九棘之制不可知，則亦可疑也。況爻詞曰三歲不得，不得者，不能遂其願也。象曰上六失道，失道者，言所爲不當也。不當故不得。於入獄詞意皆不合。按列子說符篇：臣有所與共擔纆薪菜者，曰九方皋。是徽纆可以約薪菜。揚雄酒箴云：子猶瓶矣，居井之湄，不得左右，牽于纆徽。是徽纆可爲井索。胡爲必束縛罪人？若以業棘爲疑，詩云：園有棘，其實之食。又云：墓門有棘，斧以斯之。是棘常生于墓門及園囿。羽獵賦：斬叢棘，夷野草。吳志諸葛恪傳：升山赴險，抵突叢棘。是叢棘常生於山林。安在必爲獄？故易林需之坎云：鑿井求玉，非卞氏寶；名困身辱，勞无所得。上二句謂所施不得地，釋寘于叢棘，及失道之義也。下二句謂徒勞无功，釋寘于叢棘，三歲不得之義也。依易林此釋，似言徽纆所以繫物，然施于叢棘，則杈枒刺激，難于施設，故久不得。不得之故，則由於所寘失道也。如是，則不得與失道之故，與上文皆協洽矣。徽纆，皆繩索名耳，係物之用甚多。必謂專係罪人，无乃執乎！