周易尙氏學·卷三　上經

師卦第七

䷆師，貞，大人吉，无咎。

師，衆也。坤舍於坎，俱居子方，坤坎皆爲衆，故曰師。猶乾舍於離，俱居午，爲同人也。貞，卜問也。大人，正義作丈人。子夏傳作大人，崔憬、李鼎祚從之，是也。此與困貞大人吉同，皆謂二。乾九二云：利見大人。利見故吉。陸績、鄭、王等皆讀爲丈，謂震爲長子，丈者長也，故曰丈人。豈知二得中，臨御萬民，大人之事。以二爲大人，於象方合。丈人則於卦名不類矣。陸謂丈人爲聖人，王謂丈人爲莊嚴之稱，皆曲說也。且子夏傳爲韓嬰所作，【臧庸據七略，謂嬰字子夏。今按藝文志有韓氏二篇，注曰名嬰，其篇數與隋唐志子夏傳卷數同，疑卽子夏傳。】與田何同時，皆秦遺老，其所據當无誤也。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣！

震爲帝爲王，故曰可以王。二應五，坎險坤順，震爲行，故曰行險而順。易林以坤爲害，坎爲毒，震爲從。干寶云：毒，荼苦也。按列子：宋陽里華子病忘，闔室毒之。注：毒，苦也。師旅之興，不無所苦，然非師旅不能安天下，故民從之而吉也。吳語云：吾先君闔廬，以與楚昭王毒逐於中原柏舉。義與此同也。馬融訓毒爲治，與行險而順，義不相應。行險卽毒，順卽民從也。他若王弼之訓毒爲役，崔憬訓爲亭毒，俞樾訓爲督，皆不協。是皆因坎毒之象，人不盡知，故衆說紛紜也。豈知噬嗑六三云：遇毒。以坎爲毒，象甚明也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

地中所容畜，莫多於水，故君子法之。

初六，師出以律，否臧凶。

坎爲律。律，法也。臧，善也。否臧，卽失律也。失律故凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

坎爲失，故曰失律。

九二，在師中吉，无咎，王三錫命。

居下卦之中，故曰在師中吉。失位宜有咎，在師中，故无咎。震爲王、爲言，故曰命。震數三。錫，予也。王三錫命者，言王以官爵或車服器物，錫予有功，而告命之也。曲禮：一命受爵，二命受服，三命受車馬。言二爲卦主，撫馭萬邦，而日有所錫予也。舊解謂六五爲君，錫命於二，於卦義全背。祇荀爽謂王指二爲得解。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

五天位，言二必升五，爲羣陰所承也，故曰承天寵。坤爲萬邦。言二臨萬邦，而有所錫予者，正所以懷念萬邦。坎爲懷也。故夫舊解謂六五錫二者，不惟於經背，於象傳亦背矣。

六三，師或輿尸，凶。

坎爲尸，震爲輿。管輅以坎爲棺槨，故曰輿尸。夫陳師而出，輿尸以還，其无功甚矣，故曰凶。蓋坤爲死，三失位无應，以陰遇陰得敵，故凶如是。

象曰：師或輿尸，大无功也。

大无功，卽太无功。

六四，師左次，无咎。

次，舍也。震爲左，故曰左次。古人尙右，左次則退也。四前臨重陰，陰遇陰得敵，其行難矣。知難而退，故无咎也。

象曰：左次无咎，未失常也。

未失常者，言四當位，量力自處，故不改其常。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

田，獵。禽，獲也。釋文云：徐本作擒。王陶廬云：說文无擒字，其見於經傳者，皆作禽。展獲字禽，不從手，是其證。下應二陽，故有禽獲。二震爲言。利執言者，言師出有名。如湯武歷數桀紂之罪，漢高討殺懷王者是也，故无咎。五應二，二震主爻，震長子，居師中爲主，故曰長子帥師。二亦坎主爻，坎爲震弟、爲尸，故曰弟子輿尸。輿尸，故貞凶。貞，卜問也。言五宜與震，不宜與坎，與坎則使不當矣。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

二居中爲震主，故爲羣陰之帥。二坎陷於陰中，不可使，使則有輿尸之禍也。宋衷、虞翻謂弟子指六三，非。是皆因三爻有輿尸字而誤。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

大君指二震。震爲君、爲言，故曰大君有命。坤爲國，二升五居坤中，故曰開國。坎爲室、爲家，二升五仍坎體，羣陰承之，故曰承家。小人指上六。二升五雖開國承家，上六獨居五後，乘陽勢逆，不順承五，比之後夫凶卽此爻也，故戒曰勿用。宋衷、虞翻解開國承家是矣。然二升五，於上六何涉？卽以勿用爲戒，必有故也。不申其故，祇以坤爲小人，籠統說之，胡可乎？惠棟知其不安，仍不能得其故，竟謂小人指初、三，益淆亂矣。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

二升五位正，故曰正功。坤爲邦、爲亂，上六反君道，故曰必亂邦。