周易尙氏學·卷十二　下經

損卦第四十一

䷨損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

貞我悔彼，以我之陽，益彼之上，故曰損。歸藏作員，朱彜尊謂卽損卦。然歸藏以益爲諴，則此未必取義於損。按員，古作云。商頌：景員維何。箋：員，古文作云。以此例之，歸藏必原作云也。說文：云，山川氣也，象回轉形。後人加雨作雲，是云卽雲字。卦上艮下兌。說卦：山澤通氣。氣卽雲。中互坤，坤正爲雲。卦二至上正反震，震爲出。雲出澤中，至上而反，正回轉之形，與說文合，與卦象合。六爻皆有應，故曰有孚。二陽遇陰，乾元通，故曰元吉。可貞，言二不宜升五再損也。利有攸往，謂上也。上九下乘重陰，頤曰利涉大川，利涉卽利往也。爾雅釋詁：曷，止也。而曷與愒通。詩大雅：汔可小愒。傳：愒，息也。息、止義同。故集韻云：愒，或作曷也。而愒與憇通。詩甘棠篇：召伯所憇。釋文：憇，本又作愒。曷之用，言憇息之時也。上卦艮，故云憇。震爲簋，坤數二，故曰二簋。兌爲享。享、饗通。左傳成十二年：享以訓恭儉。釋文：享，本亦作饗。又莊四年：止而饗之。周語：大臣饗其祿。注皆訓饗爲食。曷之用二簋可用享，言當休暇之時，可以二簋爲享。二簋雖儉，然處損時，亦可也。清儒承荀氏舊說，見言簋卽以爲祭宗廟，侈陳禮制。豈知儀禮公食大夫禮：宰夫啓簋。詩秦風：於我乎，每食四簋。凡宴享皆用簋，非必祭宗廟始用也。且於易義之謂何矣？崔憬以曷爲何。荀爽等祇說二簋可用享，不及曷義。於是清儒如惠棟、焦循、張惠言、孫星衍等，亦不釋曷義。祇一姚配中襲崔憬說，疑非也。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉无咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

貞我悔彼，內與外，上與下，其親疏迥不相同。故夫以內陽益外，則我損矣。上下卽內外也。泰三往上，故曰其道上行。震爲應，二至四震，乃上卦震覆，若反聲相應者，故曰二簋應，與中孚之鶴鳴子和理同也。二簋應有時，言時當愒息，用二簋享，正與時應也。泰極還否，損者泰之終，否之始。損剛益柔有時者，按卦氣損爲七月卦，時已當否，陽日減，陰日增，正損剛益柔之時，不可不預知也。時當益則益，時當損則損，益則盈，損則虛，乾盈坤虛，應時而行。所謂窮則變，變則通也。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

震爲決躁，爲武人，故爲忿。乃上卦震覆爲艮，艮止，故曰懲忿。二至上正覆震，震爲口有爭食象，坤閉，故曰窒欲。學易之君子，因以取法焉。

初九，已事遄往，无咎，酌損之。

已，虞作祀。晁氏云：已，古文祀字。按金文沈子它敦銘：用𩛥饗已公。已公卽祀公。初應在四，四震爲祭祀，兌爲饗。遄，速也。祀事遄往者，言宜往應四也。當位，故无咎。所應爲陰，故曰酌損。

象曰：已事遄往，尙合志也。

尙、上同。上謂四，初四婚媾，故曰合志。四坤爲志。其用卦變以坎爲志者，非也。

九二，利貞，征凶。弗損，益之。

三已損矣，二不宜再損，故利於貞定也。震爲征，二陽臨重陰，更利於征；然二往五則下愈損，故征凶也。弗損者，卽貞於二不動，不再損下也。弗損卽益二矣，故曰益之。夫貞我悔彼，泰三陽三陰，而陽全在我，此所以爲泰也。損我一陽以益外，已非善徵，若損之不已，則成否矣。否天地閉，賢人隱，故於二爻著以爲戒，曰利貞，曰征凶。舊解惟王弼能識二之不宜往五，謂剛全上則剝道成。若虞翻則謂二不征之五則凶，故反經爲說。豈知二陽得五陰爲應，利往誠爲常例；獨損二因其利往，再損內也，故因以爲戒。乃後世如惠棟、張惠言等，多祖述其說。獨姚配中識虞義之反經，乃又以利貞爲之正，二之正成陰，陰與陰不相應，故征凶，仍以卦變爲穿鑿。然則不獨易象失傳，易理之失傳更甚也。

象曰：九二利貞，中以爲志也。

中謂二。言志貞於二，不前進也，故曰中以爲志。舊解无不誤者。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

乾爲人。泰三陽原爲三人，今成兌，損一人矣。損三以益上，上乘重陰，陽以陰爲友，故曰一人行則得其友。友謂四、五。舊解以下應兌爲友，故於三則疑之故，無有通者。

象曰：一人行，三則疑也。

三陽上行則成否，否上九爲四、五所阻格，所謂敵也，敵則相疑相忌，而不相友矣。釋得友之故也。易於陰陽相遇爲朋友之故，言之可謂明白矣。乃自荀、虞以來，以兌二陽、艮二陰爲朋友，相承至今。豈知陽遇陽、陰遇陰，艮謂之敵應，中孚謂之得敵哉？

六四，損其疾，使遄有喜，无咎。

坤爲疾，四得陽應，故曰損其疾。遄，往也。坤爲憂，乾爲喜。使遄有喜者，言往得陽應而喜也。坤疾象失傳，舊解故多不當。

象曰：損其疾，亦可喜也。

疾損，故可喜。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

艮爲龜。漢書食貨志注：蘇林曰，兩貝爲朋，朋値二百一十六。元龜十朋。艮爲朋友，坤數十，故曰十朋之龜。言陽在上，五得承之，若大寶之益也。陰順陽，故曰弗克違。五卦位最尊，故曰元吉。艮龜象失傳。侯果謂內柔外剛龜之象，豈知艮卽爲龜。

象曰：六五元吉，自上祐也。

上爲陽，五承之，故曰自上祐。祐，福也。釋文：或作佑。无言漢人作右者。惠棟擅改之，後學盲從之，於是集解之文遂亂矣，不可不知。又自虞翻以來，皆以二益五爲說，清儒皆宗之，不惟與象傳背，且與經背。經於九二言征凶，言利貞，言弗損，則二固不往五。況象傳明言自上祐，則十朋之龜指上也。弗克違，言五承上也。則以二益五爲說者，其誤益明矣。

上九，弗損益之。无咎，貞吉，利有攸往。得臣无家。

上之三則上損矣，不動則益上，故曰弗損益之。貞吉者，卜問吉也。上乘重陰，故利有攸往。與頤上九同。坤爲臣，上據坤，是得臣爲助也。三者上九之家，上旣得臣爲助，卽不返三，故曰得臣无家。言公而忘私也。

象曰：弗損益之，大得志也。

坤爲志。上據坤，陽乘陰，故曰大得志。舊解皆以上返三爲說，非。