周易尙氏學·卷三　上經

履卦第十

䷉履虎尾，不咥人，亨。

爾雅釋言：履者，禮也。故太玄卽擬爲禮。禮莫大於辯上下，定尊卑。卦上天下澤，尊卑判然。人之行履，莫大於是，故曰履。乾爲虎，四虎尾，兌在乾後，故曰履虎尾。履，躡也。言三躡乾後也。乾爲人，兌口爲咥。人在外，故不受咥。彖傳曰：柔履剛。言三步乾剛之後也。荀爽謂三履二，祇以下卦爲說。豈知卦名皆合上下卦取義，无取一卦者。且三履二，是柔乘剛，與卦義正相背，非也。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

說而應乎乾，謂三應上也。五下履巽，巽爲病，宜有疚。疚卽病也。然而不疚者，以五履帝位而中正也。互離爲日，故光明。人知坎爲病，不知巽亦爲病，故說疚象无有合者。豈知巽爲隕落，當然亦爲病。易林巽之鼎云：病傷不治。以鼎下巽爲病。兌之蠱云：瘡痍多病。以蠱上艮爲瘡痍，下巽爲病也。由易林推之易，遯九三云有疾厲，豐六二云往得疑疾，易原以巽爲疾病。故易林本之也。【集解荀注，多利貞二字，兌秋乾冬正合。然他本皆无。】

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

謙坤爲民爲志，艮止爲定。民志之所以不定者，以不知上下也。上天下澤，尊卑顯然，故君子法之，以定民志。周公制禮，是其事也。

初九，素履，往无咎。

四无應，二陽，陽遇陽得敵，宜有咎。然而无咎者，以能素位而行也，故曰素履。言屏去浮華，安常蹈素，循分自守也。能如此，故往无咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

得敵无應，故曰獨行。甘於獨行，故无咎也。先儒於同性相違之義知者鮮，故獨行之故，无有詳者。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

伏艮爲道路。比陰得中，故坦坦。坦坦者，寬平也。兌爲昧，无應，故曰幽人。居中故貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

象多釋貞爲正。此以不亂釋貞，明貞有正、定二義也。

六三，眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人爲于大君。

說文：眇，一目小也。兌爲小，離目，故曰眇能視。震爲履，二三半震，故曰跛能履。眇而視，跛而履，皆力不足而不止之象，故象曰不足以有明，不足以與行也。三正在乾虎後，故曰履虎尾。彖言不咥，此言咥者，蓋以上下卦言，乾虎在外，兌在後，故不咥；而以爻言，四虎尾，上虎首，三應在上，上必來三，虎首回噬，故三獨受咥而凶也。伏震爲武人，乾爲大君，三承乾，故曰武人爲于大君。言武人忠于大君。陰順陽，代終事，與訟三之從王事同。象釋曰志剛，剛卽謂大君，志剛卽釋爲義也。虞翻謂三失位，變得正成乾，直以武人變爲大君，失之。近師俞蔭甫謂此與坤、訟六三之或從王事同義，略露曙光。特又以三升乾上釋爲字，仍誤也。震武之象，國語重耳筮遇貞屯悔豫，皆有震，曰車有震武。武，足迹也。震健，故震爲武。易林本之，遇震卽言武。於是履及巽之武人，象始大明。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人爲于大君，志剛也。

三承重陽，故曰志剛。言志在順陽而行，卽坤六三、訟六三之所謂從王事也。巽爲志。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

子夏傳：愬愬，恐懼也。四當乾末，正爲虎尾。乾爲惕，故爲懼。然下孚於三，三陰，陽得陰志行，故終吉。小畜九五云有孚，謂孚于四陰，此與同義。又大有上九吉，隨九四有孚，皆以下乘陰而吉。昔賢不究陰陽相孚之理，但云懼則吉者，非也。

象曰：愬愬終吉，志行也。

陽孚陰故曰志行。巽爲志。

九五，夬履，貞厲。

夬，決也，絕也。言五承乘皆陽，上下應予絕也。貞，卜問。厲，危也。五居互巽之上，巽隕落，故危。否九五云其亡其亡，兌九五云孚于剝有厲，亦皆以居巽上，故危也。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

五正當巽上，故貞厲。

上九，視履考祥，其旋元吉。

視履謂三。祥，吉凶之朕兆。上處履之終，故可回視已往之行事，而察其善惡之徵祥。三上相上下，上來三，則皆當位，故曰其旋元吉。旋，復也，來也。元吉，大吉也。祥，荀作詳。祥、詳古通。

象曰：元吉在上，大有慶也。

五陽獨上有應，故大有慶。