周易尙氏學·卷八　上經

頤卦第二十七

䷚頤，貞吉。觀頤，自求口實。

鄭玄曰：頤者，口車輔也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。按左傳：輔車相依。注：輔，輔頰；車，牙車。凡物入口，牙車載之，故曰車。輔在上不動，車在下動而上，故曰因輔嚼物。頤上艮，輔也，不動者也。下震，牙車也，動而上，因輔以嚼物者也。故鄭釋最得卦義。頤能養人，故貞吉。艮爲觀，爲求。震爲口，坤爲物，故曰口實。實者，食也，言口含物以自養也。虞翻謂離爲目，鄭玄謂二五皆離爻，故能觀。豈知艮一陽在上爲光明，爲目，爲觀，【象失傳。詳焦氏易詁。】不必用卦變及爻位也。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！

天地謂初上。坤爲萬物，爲民。艮爲君子，爲賢。伏乾爲聖人。

象曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節飲食。

艮爲君子。震爲言，爲食。正反震言語相背，有相訟意，愼則訟息。飲食者人之所欲。震爲口，正反艮手相對，有爭意，節則飲食平。愼與節皆艮止象。此易用覆象，最爲神妙之語。舊說惟易林能闡其義。【說詳焦氏易詁。】

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

離爲龜，以剛在外。艮亦剛在外，故頤、損、益皆以艮爲龜。此其義，唯易林知之。屯之震云：龜鼈列市。以震互艮爲龜。泰之節云：龜厭河海。以節互艮爲龜。虞翻用卦變，以晉離爲龜。易取象无此迂曲也。初爻艮覆，故曰舍爾靈龜。朶，釋文云動也。人食物則頤動。初應在四，四當頤中，故曰觀我朶頤。言初當位，擁有羣陰，貞靜自養，斯亦足矣；乃舍其自有之靈寶，而闚觀他人之寵祿，【四艮體，艮爲貴爲官。】則躁競貽譏，而殃咎或至，故曰凶。按初當位有應，前臨重陰，陽遇陰則通，本无凶理。隨初出門有功，益初利用爲大作，其證也。此則凶者，以艮震相反覆，內動外止，故宜靜不宜動。屯初云利居貞，是其義也。屯初至五，亦頤也。由此悟隨初有功者，以外兌，兌悅震喜。益初利用爲大作者，以外巽，同聲相應。故皆動而吉。獨屯初利居貞，以外坎，坎爲險難，故宜貞定。其故全在外卦。頤外艮，艮止故不宜動。舊解皆不詳凶之故何在，則易理失傳，不能觀其會通也。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

言初本可貴，反因妄動而不足貴也。

六二，顚頤，拂經于丘頤，征凶。

顚與闐通。禮玉藻：盛氣顚實。注：顚，讀爲闐。而闐與窴通。前漢游俠傳：人無賢不肖闐門。注：闐與窴字同。窴，塞也。三四五皆陰，故曰窴頤。丘，前漢息夫躬傳：寄宿丘亭。師古云：丘，空也。經，常；拂，違也。丘頤，空頤也。蓋頤以空爲用，今乃窴塞，違頤之常，故曰窴頤，拂經于丘頤。前得敵，故征凶。其以顚頤拂經爲句，或以拂經于丘爲句者，非。

象曰：六二征凶，行失類也。

二无應，前遇重陰，陰遇陰則窒，故曰征凶。陰陽相遇方爲類，今六二不遇陽，故曰失類。象義如此明白，乃二千年易家，皆以陰遇陰爲類。於是文言之各從其類，坤彖傳之乃與類行，繫辭之方以類聚，及此皆失解。與朋友同【說詳焦氏易詁】。

六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

吳先生曰：拂頤，猶不可口也。貞，占也。坤爲十年，三不當位，承乘皆陰，故十年不用，无攸利也。按三有應，陰得陽應多吉；此獨不吉者，以四五得敵，應上甚難，故曰无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

艮震皆爲道路，乃艮震上下象皆相反，故曰道大悖。玉篇：悖，逆也。言艮震皆有覆象相逆也。【艮震皆爲道，乃上卦覆震，與下震相逆；下卦覆艮，與上艮相逆。象下一悖字，尋味无窮。】

六四，顚頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

六二无應，以陰窴頤，故凶。六四有應，窴頤以陽，故吉。艮爲虎，爲視。眈眈，視貌。說文云：視近志遠。坤爲欲。逐逐，言所欲在初，乃爲二三所阻，不能遽遂其欲，故逐逐不已。

象曰：顚頤之吉，上施光也。

初陽應四，故曰上施光。三有應不當位，故凶。四當位有應，故吉。然四雖有應，爲二三所隔，難以下施，故須初上施而吉也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

拂經，王注作拂頤。五不當位，故拂頤。居，安也。安居五位，順上承陽，故貞吉。若下涉坤水，陰遇陰則窒，故不可也。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

上陽，故當順從。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。

由，自得也。義詳豫九四。九四下乘重陰，故曰由豫；此亦下乘重陰，故曰由頤。然高居萬民之上，恐逸豫隨之，故振厲方吉也。坤爲大川，陽遇陰則通，故利涉大川。此與五爻舊解所以全誤者，一由坤水象失傳，必用虞翻再三變之法，始得坎爲大川；二由類字失詁，故不知利涉不利涉之故何在也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

大有慶，謂上九乘重陰。