周易尙氏學·卷七　上經

无妄卦第二十五

䷘无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

震、巽爲草木、爲禾稼，下艮爲火，故焦、京、王充皆以无望爲大旱之卦。而乾爲年，巽爲入，年收失望，故曰无妄。元亨者，謂乾元通也。初當位，前臨重陰，五中正，故乾元以通。利貞者，利於貞定也。正亦定也。匪正謂三上，三上不當位，妄動，故有眚。眚，病也。巽爲疾病。其匪正有眚者，言不能貞定而躁動，卽有眚也。不利有攸往，仍以動爲戒也。震爲決躁。躁動于內，外與剛健遇，必无幸矣，故曰不利有攸往。妄，釋文云：馬、鄭、王肅皆作望，謂无所希望也。按此訓最古。史記春申君傳云：世有毋望之福，又有毋望之禍；今君處毋望之世，事毋望之主。是自戰國卽讀爲望。歸藏作毋亡。亡，古文妄之省。王陶廬云：妄、望同音相借。大戴禮文王篇：故得望譽。望譽卽妄譽。史遷受易於楊何，固无誤也。又按雜卦云：无妄災也。故太玄擬无妄爲去。漢書谷永傳：遭无妄之卦運。應劭云：天必先雲而後雷，雷而後雨，今無雲而雷；无妄者无所望也，萬物无所望於天，災異之最大者也。後漢崔篆傳：値无妄之世。王充論衡：易无妄之應，水旱之至。蔡邕鄧皇后諡議：消无妄之運。舉兩漢之人，无作虛妄及失亡解者。无妄，猶孟子所謂不虞也。六爻爻辭皆不虞之事。又无妄災也，以艮火象失傳之故，皆莫知災之自來。而焦、京以无妄爲大旱【易林屢見。詳焦氏易詁。】之卦，其故自荀、虞莫明矣。【卞斌云：匪正宜作匪貞，經无作正者。】

虞翻知巽爲禾稼，而不知艮火象，故不知大旱之義，斥京氏爲非，詁爲亡失，不亡失則卦吉矣。然何以解於雜卦之无妄災及彖傳？彖傳曰：无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！无妄若爲吉卦，而曰天命不佑，曰无所往，有是理乎？虞翻最忌鄭學，鄭作望故駁之。其所謂俗儒，殆卽指鄭。【後崔憬何妥竟作虛妄解，益與傳背。世豈有忠信之人，天命不佑，往无所合者哉？害理亂道，莫斯爲甚。】

彖曰：无妄，剛自外來，而爲主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！

震爲主，謂初也。先儒謂遯上來初，故曰自外來。震爲躁卦，躁動於內，而外遇乾剛，故所之不合。五剛中，二有應，故曰剛中而應。大亨者，元亨也。以正者，利貞也。元亨利貞，循環來往，天命固如斯也。乾爲天，巽爲命也。臨傳云：大亨以正，天之道也。天命與天道同也。故時當元亨而動，時當利貞卽不宜動。不宜動而强動，違天者也。違天而行，天所不福。佑，福也。何之者，言時値无望，无往而可也。蓋易之旨，陽剛不宜在外，在外則氣窮，有陽九之戹。故卦辭以行爲戒，以貞定爲主。

象曰：天下雷行，物與无妄；先王以茂對時育萬物。

與，舉也。天下雷行，萬物震恐，舉失其求望。茂與懋通，勉也。對，答也。言因雷而勉答天威。傅亮文云：祇服往命，茂對天休。潘岳秋興賦：覽花蒔之時育兮。是茂對連文，時育連文，古讀如是。釋文作茂對時，非也。艮爲時，震、巽皆爲草莽，而震爲生，故曰時育萬物。卽嚴畏天命，順時育物也。象有以相反爲義者，如蠱曰振民育德，剝曰上以厚下安宅，明夷曰用晦而明，及此皆是也。虞仲翔不知此旨，據象言時育，證萬物皆死之非。審如是也，將蠱曰振育，亦可謂之不蠱；剝曰安宅，亦可謂之非剝，尙可通乎？

初九，无妄，往吉。

陽遇陰則通，故往吉。

象曰：无妄之往，得志也。

得志，謂往遇二陰也。大畜九三云：上合志。渙九二云：得願。上皆无應，皆以前遇二陰。虞翻不知此爲易不刊之定理，命四爻變陰，初得應，釋得志。清儒從之，訛誤至今。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

穫，說文：刈穀也。詩小雅：于此菑畝。疏：菑，災也。始災殺其草木也。故說文云：不耕田也。畬，說文：三歲治田。詩周頌：如何新畬。傳：一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。爾雅同。獨鄭康成及虞翻謂田二歲曰畬【皆以在二爻】。豈知詩明曰新畬，是第一年菑田，第二年便爲新田，然尙未柔和也，故第三年爲畬田。觀詩不曰畬新，而曰新畬，鄭、虞誤也。蓋二居艮震之間，震爲耕、爲菑；乃前遇艮，艮止，故不耕不菑。艮手爲穫，艮成終，爲畬。不耕而穫，不菑而畬，爲必无望之事，故象以未富爲釋。據坊記引，則，爲凶字。又據說文引，畬下多田字，段玉裁以爲卽凶之形訛字。然則，則爲凶字无疑。乃王注謂不耕而穫，不菑而畬，祇代終，不造始，臣道固如是也，故利往。如王詁，是亦穫亦畬也，與象未富之義不合。按易林无妄之訟云：不耕而穫，家食不給。謂旣不耕，穫必無得，故家食不給。讀雖與王同，而義則與小象不背矣。又禮坊記引此，鄭彼注云：言必先耕乃得穫，先菑乃得畬，安有無事而取利者乎？皆正詁，宜從。二有應，故利往。此自爲一義，與上二句不相屬，與困彖同。

象曰：不耕穫，未富也。

六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

无妄之災，猶不虞之災也。艮爲牛，【象失傳。詳焦氏易詁補遺。】巽爲繫，故或繫之牛。震爲行、爲人，巽爲盜，故行人之得。艮爲邑，艮火故曰災。言或繫之牛，被行人牽去，居者反有盜嫌，遭詰捕之禍也。爻辭取象，神妙已極。乃自艮牛、艮火象失傳，自虞翻以來，皆用卦變，致妙用全失。蓋三不當位，而巽伏爲盜，【象失傳。詳焦氏易詁補遺。】故有是象。災之无妄，莫過於是。

象曰：行人得牛，邑人災也。

九四，可貞，无咎。

陽遇陽則窒，下又无應，不宜於動，故曰可貞。貞，定也。然得重陰履之，故亦无咎。

象曰：可貞无咎，固有之也。

固有，卽謂二陰。虞翻亦用卦變說之，非。

九五，无妄之疾，勿藥有喜。

巽爲疾；爲草莽，故爲藥。无妄之疾，言疾之愈已失望，乃勿藥而愈，其喜可知。五應在二，震爲笑樂，故有喜也。勿藥者，言巽藥爲艮火所焚也。

象曰：无妄之藥，不可試也。

不可試，言此爲事之偶然，非所期望，不可嘗試。蓋五雖當位有應，然承乘皆陽，未爲全吉。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

上應在三。巽爲疾病，爲眚，爲利。然四五遇敵，故行有眚而无所利也。

象曰：无妄之行，窮之災也。