周易尙氏學·卷六　上經

賁卦第二十二

䷕賁，亨，小利有攸往。

歸藏作熒惑。熒惑，火星。史記：察剛氣以處熒惑，曰南方火，主夏日，丙丁是也。卦上艮爲星，離亦爲星；下離爲火，艮亦爲火。離主夏位南，艮納丙亦南，故曰熒惑，於象恰合。至周易作賁。賁，釋文云：傅氏作斑，文章貌；鄭云，文飾貌。太玄擬作飾。按卦一陰一陽相雜，相雜則有文，故曰斑，曰文飾。又按爾雅：龜三足曰賁。卦離、艮皆爲龜，而震爲足，數三，正龜三足也。初、二曰其趾、其須，九三云濡如，六四云皤如，言其形也。上九云白賁，言其色也。雜卦云：賁无色也。艮爲黔，坎爲隱伏、爲黑，亦无色，无色卽不明。不明，故象言无敢折獄。蓋山下有火，與地下有火略同。地下有火明夷，山下有火等耳。故孔子筮得賁不樂，以與明夷同也。後人謂山下有火，明不及遠，皆讀下爲旁，故其義永不能通。前一義舊解從之，後一義鮮有述之者。故引信其義，以俟深於易理者定奪焉。

亨謂二。離夏故亨，傳所謂柔來文剛也。小謂五。分泰二居上，五得中承陽，故曰小利有攸往。言利往五也。唐郭京舉正，謂小爲不，非。

彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

卦剛柔相雜，故曰文。離日坎月，艮星震辰，天文。離禮震樂，人文。離夏震春坎冬，故曰以察時變。震爲生，艮爲成、爲天，故曰化成天下。朱子云：先儒說天文上，當有剛柔交錯四字。

象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。

山下非山旁。火在山下，與地下同，直明夷耳。後儒謂明不及遠者誤也。艮爲君子。明庶政，象每以相反見義，如同人曰類族辨物，无妄曰時育萬物，蠱曰振民育德皆是。茲因賁不明，君子反以明庶政。坎爲獄。折獄須明，離在下不明，故无敢折獄。而无敢折獄，尤賁爲无色无明之確徵。

初九，賁其趾，舍車而徒。

初應在四，四震故曰趾。坎爲車，初在車下，當然不乘而徒也。蓋初九正當勿用之時，安於徒步，以遂其志者也。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

徒謂徒步。義弗乘者，言志行高潔，不肯苟乘也。

六二，賁其須。

艮爲須。【象失傳。詳焦氏易詁。】艮須在上，下離文之，故曰賁其須。其，指上卦。言六二之須，謂上艮也。泰二往上成艮，故曰興。二因得當位居中，故曰與上興。侯果謂三至上有頤象，二在頤下，故有須象。雖巧切，不知艮卽爲須也。

象曰：賁其須，與上興也。

興，起也。與上興，卽喜上興也。

九三，賁如濡如，永貞吉。

坎水，故曰濡如。陽貞於三當位，前臨重陰，故曰永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

之，往也。三應在上，上艮爲陵。乃上不應，故終莫之陵，永貞於三吉也。又前臨重陰，皆順三，无有陵越之患也。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

左傳宣二年：皤其腹。疏：皤，腹貌。卦三至上互大離，離爲大腹，故曰皤如。釋文：皤，荀作波；鄭、陸作蟠，音煩。按皤通番，番音煩，鄭、陸讀煩聲是也。凡易如此等辭，往往用韻，疑番與翰協。詩大雅：申伯番番，徒御嘽嘽，戎有良翰。番與翰協，與此同也。陸績云：震爲白，爲馬。按震爲羽翰。【翰象失傳。詳焦氏易詁。】翰如馬行貌，言疾如羽翰也。四乘坎，坎爲寇，疑其逼己。豈知四當位，下有正應，三无能害之，終得與初婚媾也。

象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

疑謂疑三。坎爲疑。

六五，賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

艮爲丘園。坤爲帛，乾圜約其兩端，故曰束帛。子夏傳：五匹爲束。三玄二纁，象陰陽。戔戔，馬訓爲委積，虞作多。易林旅之豐云：束帛戔戔，賻我孟宣。似亦以盛多爲訓。俗解因戔通殘，便訓戔戔爲薄物，又或作殘落者，非也。儀禮士冠、士虞禮、周禮大宗伯注，皆以束帛爲十端，每端丈八尺，兩端合卷，總爲五匹。皆與子夏傳同。然則束帛五匹者，乃先王之定制。戔戔乃形容束帛之盛，謂薄物固非，殘落尤謬也。下无應，故吝。上承陽，故終吉。彖謂小利往，以此。

象曰：六五之吉，有喜也。

五承陽，故有喜。

上九，白賁，无咎。

賁而曰白，其爲物也明矣。若訓爲飾，爲文，爲斑，爲黃白色【范望太玄視首上九注】，爲色不純【高誘呂覽賁字注】，此二字皆不能通。諸儒據繪事後素，曲爲之說，无當也。蓋艮爲賁，賁无色，故曰白賁。

象曰：白賁无咎，上得志也。

下乘重陰，故曰得志。言陽得陰而通也。大畜上九曰道大行也，損上九曰大得志，益九五曰大得志，頤上九曰大有慶，與此義皆同。乃二千年舊解，少能知其故者，眞可喟也。