周易尙氏學·卷九　下經

咸卦第三十一

䷞咸，亨，利貞，取女吉。

咸，感也。歸藏曰欽。詩秦風：憂心欽欽。傳：思望之心，中欽欽然。蓋以少男仰求少女，有欽慕之情。是欽亦有感意，與咸義同。六爻皆有應，故曰亨利貞。少女在前，少男在後，而艮爲求，兌爲悅，艮男求女，兌悅應之，得婚姻之正，故曰取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而悅，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

否三上交，故曰柔上而剛下。山澤通氣，故曰二氣感應以相與。艮止兌悅，故曰止而悅。兌上艮下，故曰男下女。天地感卽陰陽和合，和合則萬物生。聖人感人則仁義兼施，仁義浹則天下和平。蓋天地萬物之事，莫不由感而通，由感而成，而其所以能感之故則情也，故曰其情可見。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

艮爲君子。艮男下兌女，卑以自牧，故曰以虛受人。虞翻曰：否坤爲虛，乾爲人。今坤虛三受上，故以虛受人。

初六，咸其拇。

拇，釋文：馬、鄭、薛云，足大指也。初在下震爻，故曰咸其拇。感及拇，則欲行矣。

象曰：咸其拇，志在外也。

外謂四。初應在四，初四相上下，則各當其位。足者人所恃以行，今感在拇，故欲之外也。巽伏，故亦爲志。見易林，亦失傳象也。

六二，咸其腓，凶，居吉。

脛腓所恃以行，感及於腓，則欲前進。乃進而凶者，何也？按二當位，承陽有應，與革二至上同。革六二征吉，此應與之同。然而凶者，以革義取革新，故利于征；若咸則義取陰陽相感，感在五爲正應，乃三四亦陽，二獨與五，則爲三四所忌，故動凶居吉。此與同人六二同。二同于五，原爲正應，然而吝者，以三四亦陽，二不與同而獨同五，則招忌也。其故皆在三四。近比三則失五之正應，遠應五則有近不承陽之嫌。遯六二縶以牛革，亦戒其動，以遯二與同人咸體同也。腓，說文：脛腨也。腨，說文：腓腸也。段玉裁云：腓腸謂脛骨後之肉。腓之言肥，似中有腸者，故曰腓腸。按段釋腓腸，至爲明晰，卽今俗所謂腿肚也。莊子天下篇：禹腓無胈。注：胈，細毛也。腓因勞受摩揩，故胈不生。然則腓爲脛肚明矣。人之行恃脛，感及於脛，必前進矣。進則有咎，故曰凶。居則不動而承陽，故曰居吉。此爻凶義，鮮有詳其故者。崔憬謂二應五，失艮止義。惠棟謂二比三，失五正應。義皆未備。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

二承陽有應，當位，本无凶理。象詞恐人生疑，故釋其故。言爻辭雖云動凶居吉，然陰順陽爲天職，六二但上承諸陽，亦无害也。傳意似重近取，不必遠應也。翼經之大，莫過於是。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

巽爲股。股在腓上，故感及於股。陽遇陽則窒，上雖有應，不能往也，往則爲四五所忌而吝生矣。若初、二，則隨三者也，三下履重陰，止於是可矣。執者，止也。止於三，下比於陰，不必前進。否則吝窮也。

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

股所以行，故曰不處。巽爲志，乾爲人。言初、二志在隨三，故三之所執，宜於下也。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

四不當位，承乘皆陽，故必貞定無爲，方免悔吝。朋謂初，爾謂四。憧憧，思不定也。蓋四來應初則三害之，初往應四則二害之，故初、四不宜動宜靜。然阻愈多則感愈切，朋從爾思者，言初不得應陽，而慕思四也。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

下繫云：凡易之情，近而不相得則凶，或害之。三近四，二近初。然三亦陽，爲四敵；二亦陰，爲初敵，故二三爲初四害。知其害而不動，害斯免矣，故曰未感害也。初四相上下成離，離爲光大；今不能相上下，故曰未光大。

九五，咸其脢，无悔。

脢，說文：背脊肉也。鄭、虞同。伏艮，艮爲背，故曰咸其脢。當位得中，故无悔。脢居人身之上，故象曰志末。末謂上六。言九五感上，近而无阻，故无悔也。案五正應在二，而捨二感上者，以三四害之也。

象曰：咸其脢，志末也。

大過云：本末弱。以上爲末也。茲曰志末，謂五爲三四所阻，不能應二，故捨遠取近，感在上也。

上六，咸其輔頰舌。

虞翻曰：耳目之間曰輔頰。按說文：輔，人頰車也。頰，面旁也。左傳：輔車相依。注：輔，輔頰。車，牙車。正義云：易以輔頰舌三者並言，則三物也。故鄭注頤卦云：頤者，口車輔也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人。按鄭所謂口車，卽牙車。牙車在口下，故曰動而上。輔在口上，故曰因輔嚼物以養人。是輔與牙車對，在口中。頰在面旁，居口上，與頤連。不過頰在上，頤在下；頰以骨言，頤以肉言耳。是輔與頰確爲二物，又皆爲口之屬，故與舌並言。兌爲口爲言，輔頰舌皆兌象，所用以言者。感及于是，則言說多矣，故象曰滕口說。來矣鮮云：舌動則輔應而頰隨之，三者相須用事，皆所以言者，皆兌象。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

釋文：滕，達也。九家作乘。虞作媵。鄭云：送也。按鄭、虞說非也。朱子云：滕與騰通，卽達也。李鼎祚本正作騰。