周易尙氏學·卷三　上經

比卦第八

䷇比，吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

比，親也，輔也。坎坤同舍於子，故曰比。唐以前，先天象失傳，故卦名不得解。清毛大可、黃宗羲等知之而不認，後學不察，相率以言先天爲戒，而自命爲漢易，豈知康成注月令，於季夏云：未屬巽辰，又在巽位。巽若不在西南，未能在巽位乎？是先天方位，鄭且明言之。九家注同人云：乾舍于離，與日同居。荀爽注同人云：乾舍于離，相與同居。注陰陽之義配日月云：乾舍于離，配日而居；坤舍于坎，配月而居。已一再言之乎！比之義，卽以坎坤同居也。原者，田也。左傳僖二十八年：原田每每。注：高平曰原。周禮太卜原兆注：原，原田也。按古皆井田，每每者，井與井相間之形。坤爲拆，象原田，故曰原筮。坎爲筮，坤爲原，原筮，猶言野筮也。曲禮云：外事以剛日。鄭注：外事，郊外之事。儀禮士喪禮：筮于兆域。兆域在郊外，卽原筮也。而干寶因周禮三卜，一曰原兆，卽訓原爲卜，可謂大謬。按，周禮太卜：掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。注：言龜兆似玉瓦原之璺鏬。然則原者原田，田必有璺鏬，象龜兆之形，故曰原兆。豈以原爲卜乎！故原指坤。干訓卜固非，孔穎達謂原爲原究，朱子謂原爲再，王夫之謂原爲本，俞樾謂原爲始爲本，益浮泛不切。故夫說易而不求象，未有能當者也。元謂九五，永貞者永定也。坤爲亂，故曰不寧。方，詩小雅：方舟爲梁。漢書韓信傳云：今井陘之道，車不得方軌。注皆訓方爲倂。方來，謂下四陰並來歸五也。舊解不求卦象，訓方爲將，爲四方，皆失之。艮爲夫，上六獨居艮後，故曰後夫。下四陰皆承陽，獨上六乘陽不順，故凶。此卦因原象、筮象、夫象失傳，故自漢迄今，无得解者。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

上謂五，下謂四陰。上六居卦之極，故曰道窮。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

先王謂五，坤爲萬國。國必建侯，坤多故曰諸侯。五南面稱尊，撫臨天下，故王者取以爲法。親，卽比也。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

坎爲孚，五爲卦主，故亦孚於初而比之。初失位，本有咎，比五故无咎。坤爲缶，初居缶之最下，去五雖遠，然坎雨下注始於四，以次及初，至初而缶盈矣，故曰有孚盈缶。陽性上升，五升上剝，剝窮上反下，則初陽復矣，故曰來。以其有待，故曰終來。有它，謂有應於他方也。大過九四曰有它吝，謂應初也。中孚初九曰有它不燕，謂應四也。此兩卦皆有應，而皆不吉者，以得敵爲害也，故不安，故吝。此曰有它吉者，以陽來反初，當位有應，故吉。荀爽以非應釋有它，清易家多從之。豈知大過、中孚皆有應，而亦曰有它，則夫有它之不指非應甚明。虞翻謂初動成屯，得正故吉。豈知此謂之變，不謂之來，更不得謂之終來。曰終來，固確有所指。且果如虞說，初動之正，乃初爻自變，益不得謂之有它，理甚明矣。虞亦知其說之有鏬，復申曰在內稱來。夫爻在外曰往，在內曰來，如需、訟之往來得中，否、泰之大小往來皆是。茲曰終來，若僅在內稱來，復何有始終之可言乎！失經旨矣。它，古蛇字。易林以坤爲它。損之比云：大它當路，使季畏懼。以比下坤爲它。不讀爲誰他之他。繫辭云：龍它之蟄，以存身也。龍謂乾，它謂坤，言蟄於戌亥也。林所本也。而巽亦爲蛇，故大過九四、中孚初九亦曰有它。後儒頗有用焦說者，又一義也。

象曰：比之初六，有它吉也。

六二，比之自內，貞吉。

二應五，故曰自內。言自內比五也。二當位中正，故曰貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

言自內比五，不敢安逸也。失通佚。諸家作得失詁，非。

六三，比之匪人。

虞氏逸象乾爲人。六三不當位無應，承乘皆陰，行失類，故曰比之匪人。言不得陽也。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

三獨失實，故可傷。

六四，外比之，貞吉。

四承五，外比卽從上。貞吉者，卜問則吉也。

象曰：外比於賢，以從上也。

陽爲賢，指五。

九五，顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

九五伏離，當陽得位，嚮明而治，故曰顯比。王謂五。三驅，獵禮也。漢書五行志：田狩有三驅之制。注：三驅之禮，一爲乾豆，二爲賓客，三爲君庖。又晉書五行志：登車有三驅之制。又劉聰傳：校獵上林，將軍負戟前導，行三驅之禮。艮數三，故曰三驅。前禽，謂下四陰。上爲後，故知前爲下。失、逸古通。逸前禽者，喻人皆來比，無所誅殺，任其逸也。坤爲邑。不誡，謂王師寬大，所至之邑，百姓仍安居樂業，人人親附，不驚誡也。說文：誡，敕也。廣韻：言警也。左傳桓十一年：鄖人軍其郊，必不誡。言無備虞也。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五中正，故顯。逆，迎也。下四陰皆逆我者也。逆而來歸，理應舍之，故曰逸前禽。如紂師之倒戈歸周是也。王注：禽順行背我而走者，則射而取之。按順行與我同嚮，同嚮卽背我，上六是也，故取之。此四字祇王注得解。虞翻謂舍逆指上六，前禽指初。豈知後夫如得舍，尙何云凶？初有孚盈缶，卽孚於五，又安得獨不及初？而後儒皆從之，異已！上使中者，言五所遺師徒，合乎中道，故無過舉，得不誡也。唐郭京舉正，稱得輔嗣眞本，以舍逆取順，在失前禽下。朱芹引李清植曰：考象傳，屢以禽與東部字韻，屯三爻禽與窮韻，恒四爻禽與容韻，此又與中韻，郭京所改，顯失易韻。今按詩小雅：呦呦鹿鳴，食野之芩。韻與此同。焦氏易林用韻如此者尤多。而履之夬以禽與功韻，與象傳尤符。蓋古音原如此。今晉人讀禽爲輕，正與古音合。郭京所稱輔嗣本，無論眞僞，不可從也。

上六，比之无首，凶。

坎爲首。首謂五也，而五爲坎主。上六乘陽，首爲所蔽，故曰无首。大過上六曰滅頂凶，旣濟上六曰濡其首，與此義同也。而復於此爻，更曰反君道，无首卽反君道，反君故凶。荀、虞皆不知首指五，故說皆不切。清惠士奇更實指曰首指上，謂木一在下爲本，一在上爲末，末卽首，意謂上六爲末爻，故爲首也。說尤穿鑿。

象曰：比之无首，无所終也。

道窮，故无所終。