周易尙氏學·卷十四　下經

鼎卦第五十

䷱鼎，元吉，亨。

元謂五。得位有應，故吉亨。端木國瑚曰：鼎之象不在鼎，而在伏象屯。屯下震爲足，互坤爲腹，上坎爲耳，爲鉉，凡鼎之象无一不備。後人不知易於正伏象不分，謂下陰爲足，中三陽爲腹，五陰爲耳。易焉有巽足、乾腹、離耳之象哉？按端木氏說是也。二千年誤解，得是而正，其功甚偉。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎之用在亨飪。以木巽火，鼎之用也。乾爲聖人，離爲目，兌爲耳。六五爲離兌主爻，故曰耳目聰明。虞翻謂三動成坎離，以坎爲耳，後儒多從之。豈知三當位，焉能之不正？任意如此，何象不可得！按易林觀之中孚云：鼎焬其耳。以中孚下兌爲耳。比之豐云：李耳彙鵲。亦以豐互兌爲耳。蓋坎之爲耳以其陷，兌亦坑坎也，故亦爲耳。三爻鼎耳革，五爻鼎黃耳，象甚明也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎偏倚則勢危，故貴正，不正則餗覆。鼎斂實於內，故貴凝，不凝則實漫矣。故君子取之，以正位凝命。

初六，鼎顚趾，利出否。得妾以其子，无咎。

震爲趾，震伏巽隕，故曰顚趾。巽爲臭腐，故曰否。否，惡也，汚也。初在下卑汚之地，出之四則各當位而利矣。四兌爲妾，四來初是得妾也。初之四體震，震爲子，是得妾兼得子也，故利出也。

象曰：鼎顚趾，未悖也。利出否，以從貴也。

悖，逆也。初陰順陽，故曰未悖。初承陽應四，故曰從貴。

九二，鼎有實。我仇有疾，不我能卽，吉。

乾爲實。仇，匹也，指五。五乘陽勢逆，不能卽二，故曰有疾。豫六五乘剛曰貞疾，茲與之同。我謂二。二爲三四所隔，旣不能卽五；五因乘剛有疾，亦不能卽二。然我與我仇，究爲正應，始雖阻，終必合也，故結之曰吉。象曰終无尤，卽謂二五終合也。

象曰：鼎有實，愼所之也。我仇有疾，終无尤也。

之，往也。二前臨重陽，行不利，故愼所之。二五終合，故終无尤。按此爻舊解，鮮有當者。一仇字失詁，虞翻謂二據四婦，四爲仇；朱子以仇爲初。陽遇陽爲敵之義，自漢失傳，故愼所之三字，皆莫知所謂。清儒以漢爲步趨，漢儒誤遂无不誤矣。

九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

三至五兌爲耳，巽隕落，故曰耳革。行，道也。易林復之中孚云：鼎焬其耳，熱不可舉；大路壅塞，旅人心苦。以行爲道路。蓋三承乘皆陽，陽遇陽故其行塞。上離爲雉，兌爲膏。雉膏在上，乃上不應三，故雉膏不食。兌爲雨，爲昧，故曰虧悔。虧悔，不明也。吳先生云：悔，晦也。按易林復之鼎云：陰霧作匿，不見白日。不見白日，虧也。子虛賦：日月蔽虧。江淹詩：金峯各虧日。是也。陰霧作匿，晦也。吳讀與易林同也。終吉者，初之四則三臨重陰，陽得陰則通，故吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

義，宜也。鼎之用全在耳，今耳革失其用，故曰失義。

九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭，凶。

震爲足。三至五兌，兌二折震，震象毁，故曰鼎折足。巽爲餗。馬云䭈也，鄭云菜也。乃三至五巽覆，四爲諸侯，三公之位，故曰覆公餗。刑剭，王弼作形渥，古音同通用。管子心術下云：意然后刑，刑然后思。注：意感其事，然後呈形。是刑、形古通用。茲從各家。京云：刑在頄爲剭。漢書敍傳：底剭鼎臣。師古注：剭，厚刑。又周禮秋官司煊氏：邦若屋誅。鄭注云：屋當讀爲其刑剭之剭。剭誅，謂不於市也。蓋四不當位，故象凶如是。巽餗之象，按易林未濟之无妄云：求糜耕田。以无妄互巽爲糜。而馬氏訓餗爲䭈，與易林同，䭈卽糜也。鄭氏訓爲菜。按韓奕之詩曰：其䔩維何，維筍及蒲。疏引易曰鼎折足，覆公䔩。是餗與䔩通用。而鄭訓與詩合。蓋皆巽象，可從。九家云：三公調陰陽，猶鼎之調五味。足折餗覆，猶三公不勝其任，而覆天子之美，故受此重辜也。王弼以形渥爲沾濡，程子謂爲汗赧。豈知下繫云：德薄而位尊，鮮不及矣。謂及于刑辟也，卽讀爲刑剭也。王、程所釋，皆望文生義，非也。

象曰：覆公餗，信如何也？

乾爲信。信如何者，言行爲如此，信仰失也。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

兌爲耳，離黃中，故曰黃耳。乾爲金，故曰金鉉。鉉與扃同。士冠禮：設扃鼏。鄭注：扃，今文爲鉉。釋文：扃，鼎扛也。孔疏所謂貫鼎耳而扛之是也。伏坎象也。六五得中，下有應，故利貞。利貞言二五應也。

象曰：鼎黃耳，中以爲實也。

亁爲實。九二云鼎有實，五得中應二，故中以爲實。實指二，黃中色，故曰中以爲實。

上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。

乾爲玉，上九陽爲直，故象玉鉉。又上九以鉉舉鼎，動作自如，無有滯礙，故大吉无不利，與大畜上九義同。象釋曰剛柔節，以五陰爲承也。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

上陽得五陰爲承，故曰剛柔節。諸家多以三變應上成未濟，爲剛柔節。豈知六爻獨三當位，胡可使其失正？且變而成未濟，六爻皆不安，胡能大吉？此自虞翻卦變伎倆，以濟其窮者。可復申述之乎？