黃帝內經素問遺編

黃帝問曰：「天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？六氣升降，上下交位，以五藏配天地之常。」

岐伯曰：「謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。《天元玉冊》云：六氣常有三氣在天，三氣在地也，即一氣升天作左閒氣，一氣入地作右閒氣，一氣遷正作司天，一氣遷正作在泉，一氣退位作天左間氣，一氣退位作地右閒氣，氣交有合，常得位所在至當時，即天地交乃變而方泰也，天地不交作病也。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。於是六氣有升不得其升者，欲降而不得其降者，有當遷正而不得遷正者，自當其位而不得位，故有如此之分，則天地失其常政，故萬民不安也。」

帝曰：「升降不前，願聞其故，氣交有變，何以明知？再問窮源用也。」

岐伯曰：「昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是爲天地機，木欲升上見天柱窒，二火欲升上見天蓬窒，土欲升上見天衝窒，金欲升上見天英窒，水欲升上見天內窒，是故天窒所勝而不前者。但欲降而不得降者，地窒刑之。木欲降而地晶窒刑之，火欲降而地玄窒刑之，土欲降而地蒼窒刑之，金欲降而土窒刑之，水欲降而地阜窒刑之。地九窒法天之象，本勝之氣故不降也。又有五運太過，而先天而至者，即交不前，運逢陽年於有司之至也，至後交勝而不過。但欲升而不得其升，中運抑之，木欲升而中見金運勝之，二火欲升而中見水運勝之，土欲升而中見木運勝之，金欲升而中見火運勝之，水欲升而中見土運勝之者，皆運太過早至其中，而先於氣交，而抑之不前者也。但欲降而不得其降，中運抑之。然五運逢太過而先至其中，故降而不下，中運刑之，抑之不前也。於是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也。是故上下天地之升降交氣，有天窒地窒之勝剋，中運抑伏淺深，是故民病微甚異爾也。」

帝曰：「願聞氣交遇會勝抑之由，變成民病，輕重何如？欲明其變病本源之證也。」

岐伯曰：「勝相會，抑伏使然。六氣升降乃經論之道也，氣交之常也，遇會之火常而相投之，勝伏抑之成鬱者也。是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前。辰戌之歲，太陽遷正作司天也，即厥陰作地而作有閒，至此歲而升天作左閒也，又遇司天深計，算位至天柱窒也，木欲升天柱，金司天土，勝之不前也。又遇庚戌，金運先天，中運勝之，忽然不前。庚年金運先天至，次後十三日始交，司天欲升，而金運抑之也。木運升天，金乃抑之，或上見天柱窒，或中見金運也。升而不前，即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎，民病溫疫早發，咽嗌乃乾，四肢滿，肢節皆痛，久而化鬱，至天得左閒日，乃發作也。即大風摧拉，折隕鳴紊，民病卒中偏痹，手足不仁。青埃見時，風疫乃作，民反張，肢體直強，治之達三俞也。是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。君火以在地三年，至巳亥之歲，少陰升天作左閒也，此可定之也。天蓬水司水天元冊用除算至坎宮際，其數者，即天蓬窒作主司，故水窒勝也。又厥陰木遷正，則少陰未得升天，水運以至其中者。君火欲升，而中水運抑之，即天蓬水司勝，即或水運抑之。升之不前，即清寒復作，冷生旦暮，民病伏陽，而內生煩熱，心神驚悸，寒熱閒作，日久成鬱，二七日不降，以爲日久也。即暴熱乃至，赤風腫翳，化疫，溫癘暖作，至天作左閒日乃作也，民病伏熱內煩，痹而生厥，甚則血溢也。赤氣彰而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚治之以泄之可止。是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前。太陰在地二年畢，一年廼升天，作少陰之左閒也，此即定矣，其天衝窒，至有沙，即不可前定之也，如會天衝窒，便升之也，故曰升之不前也。又或遇壬子，木運先天而至者，中木運抑之也。木升於大寒之日也，木早至十三日上故升，或遇□□□□此二木抑之者，土遷抑甚，而病深之也。升天不前，即風埃四起，時舉埃昏，雨濕不化，民病風厥涎潮，偏痹不隨，脹滿。久而伏鬱，即十曰不升者至，以爲日久也。即黃埃化疫也，閒氣上鬱之大疫也。民病夭亡，臉肢府黃疸滿閉，濕令弗布，雨化乃微。黃埃起而黃風化疫，皆肢體痛而口苦者。是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前。少陰在地，三年畢至，此歲升天，作太陰左閒也。此可前定之也，天蓬失算位取之，法不定也，或遇之者，即水運之可升之，於火故不可便升也。又或遇太陰未遷正者，即少陰未升天也，水運以至者。即升天不前者，有此二抑之者也。升天不前，即寒雰反布，凜冽如冬，水復涸，冰再結，暄暖乍作，冷復布之，寒暄不時。民病伏陽在內，煩熱生中，心神驚駭，寒熱閒爭。以成久鬱，二七不降，以爲日久也。即暴熱乃生，赤風氣瞳翳，至天得位之日乃作。化成鬱癘，乃化作伏熱，內煩，痹而生厥，甚則血溢。赤氣生而化大疫，皆煩而大熱，涼藥不可制。於火之鬱甚於君火，故厥乃血溢也。是故寅申之年，陽明升天，主窒天英，勝之不前。陽明在地，三年畢至，此年升天作少陽左閒也，即經論中乃定矣。九窒隨天數不足，金遇火窒之可勝之，不可升天。又或遇戊申戊寅，火運先天而至，太過，歲未交，司運先至一十三日。金欲升天，火運抑之，此者遇一即不可升也，或二者同會其抑大也。升之不前，即時雨不降，西風數舉，鹹鹵燥生。地鹹鹵生白，見硝而燥生也。民病上熱，喘嗽，血溢。久而化鬱，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脇滿、悲傷、寒鼽嚏、嗌乾、手坼、皮膚燥。白埃起，時殺疫火，生此病皆燥而咽乾，治可刺之也。是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前。太陽在地三年畢，此年升天作陽明之左閒也，即經論定矣。升天即天內從之，數法推之也，水遇土窒之司勝之，不可升之，抑而復鮮。又遇陽明未遷正者，即太陽未升天也，土運以至。水欲升天，土運抑之，或見天內窒土刑勝之，或見土運抑之，有一不勝也。升之不前，即濕而熱蒸，寒生兩閒。民病注下，食不及化。久而成鬱，十二日不降爲日久也。冷來客熱，冰雹卒至。民病厥逆而噦，熱生於內，氣痹於外，足脛酸疼，反生心悸懊熱，暴煩而復厥。黑埃起，至寒疫至，皆煩而悸厥，治之可溢也。」

黃帝曰：「升之不前，余已盡知其旨。願聞降之不下，可得明乎？再欲細明其道也。」

岐伯曰：「悉乎哉問！是之謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。一升至天作左閒一年，二年遷正作司天，三年退位作右閒，四年後降也。至天三年，次歲必降，降而入地，始爲左閒也。入地作左閒一年，次歲作遷正司地，又次歲乃退作右閒也。如此升降往來，命之六紀者矣。三而在天，三而在地，一歲弗從，命乎災害。先明其升，次窮其降也。是故丑未之歲，厥陰降地，主窒地皛，勝而不前。又厥陰在天三年，次年必降，又遇地九窒中地皛，西方兌塞金司勝之，不可使入其地也，抑之不入，乃化成民病也。又或遇少陰未退位，少陰天數有餘，作布政，故未退一位也。即厥陰未降下，金運以至中。或遇乙丑乙未中，見金抑之也。金運承之，降之未下，抑之變鬱，鬱伏之氣降而不下，成其民病。木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃遠見，白氣承之，風舉埃昏，清躁行殺，霜露復下，肅殺布令。久而不降，抑之化鬱，三日不降八日降，不降化風疫也。即作風躁相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃下，蟄蟲未見，懼清傷藏。暄和令節，大清殺之，復布殺霜蒼，埃見時，風疫至，治之吐而得，復不可下。是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入。少陰在天三年，四年即降，又遇地窒主司地玄窒，水司降而不入，抑伏化爲民病也。又或遇丙申丙寅，水運太過，先天而至。水運太過，至其中，即少陰，降而不下，乃成其鬱，與民爲其災也。君火欲降，水運承之，降而不下，即彤雲纔見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復作，天雲慘淒。久而不降，伏之化鬱，二日不降，七日降，不降即鬱發。寒勝復熱，赤風化疫，民病面赤、心煩、頭痛、目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。民皆夜臥不安，黃風化疫，解可泄也。是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。太陰在天三年，至此年降入地，作少陰左閒也，又遇主窒地蒼窒，木司勝之，不入也。又或少陽未退位者，即太陰未得降也，或木運以至。丁酉、丁卯。木運承之，降而不下，即黃雲見而青霞彰，鬱蒸作而大風，霧翳埃勝，折損乃作。久而不降也，伏之化鬱，十日不降爲日久也。天埃黃氣，地布濕蒸，民病四肢不舉，昏眩肢節痛，腹滿䐜臆。黃風三舉，民病溫濕皆痞滿，治可大下愈。是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。少陽在天三年畢，次年下降入地，作太陰左閒，主地玄窒，水司勝不入，而化民病也。又或遇水運太過，先天而至也。丙辰丙戌，水運者也。水運承之，火降不下，即彤雲纔見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化鬱，二日不降七日降，不降即鬱發也。冷氣復熱，赤風化疫，民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。民病夜臥不安，黃風化疫，解可泄之而愈也。是故己亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。陽明在天三年，次年下降入地，作少陽左閒也。又遇主窒地彤窒，火司勝之不入，即化成病也。又或遇太陰未退位，即少陽未得降，即火運以至之。癸巳、癸亥。火運承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作。民皆昏倦，夜臥不安，咽乾引飲，懊熱內煩，天清朝暮，暄還復作。久而不降，伏之化鬱，四日不降九日降，不降即鬱發也。天清薄寒，遠生白氣。民病掉眩，手足直而不仁，兩脇作痛，滿目忙忙。白氣豐而殺疫至，民皆燥而咽乾鼽衄，治可制之。是故子午之年，太陽降地，主窒地阜勝之，降而不入。太陽在天三年，次年復降，入地作陽明左閒，又遇地阜土司勝之，不入者也。又或遇土運太過，先天而至。甲子、甲午。土運承之，降而不入，即天彰黑氣，瞑暗淒慘，纔施黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復令。久而不降，伏之化鬱，十二日不降者，即鬱其發也。民病大厥，四肢重怠，陰萎少力，天布沉陰，蒸濕閒作。黑氣彰而寒疫至，民病皆厥而體重，治可益之也。」

帝曰：「升降不前，晰知其宗，願聞遷正，可得明乎？晰，明也。」

岐伯曰：「正司中位，是謂遷正位，司天不得其遷正者，即前司天以過交司之。日以咼大寒日，別歲正之，初氣未至也。即遇司天太過有餘日也，即仍舊治天數，新司天未得遷正也。年即以交，即司天之氣未交司故也。厥陰不遷正，即風暄不時，花卉萎瘁，民病淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。太陽司天，天數有餘，如退位之日，厥陰得治遷正也。風欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時。雖得初氣，天令不傳，木氣不伸，民乃病肝。少陰不遷正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時。民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強直。厥陰司天，天數有餘，厥陰雖有餘日別位，司天皆天數，終日始遷正，如少陰至，二月春分，得位正之時，乃造化變，便可遷正，乃合司天也。木氣雖有餘，位不過於君火也。木氣有餘數不盡，有餘日復治天，治數未終，遇君火，得時化春分日，便可遷正，木猶未退，即可同治於天也，其餘氣皆無此也。太陰不遷正，即雲雨失令，萬物枯焦，當生不發。民病手足肢節腫滿，大腹水腫，填臆不食，飧泄脇滿，四肢不舉。少陰司天，天數未終，故曰太陰不得遷正，少陰數終，可得遷正也。雨化欲令，熱猶治之，溫煦於氣，亢而不澤。少陰有餘未盡天數，故不退位，即太陰未得遷正，即土氣不申，而民病於脾也。少陽不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑於秋，肅殺晚至，霜露不時。民病痎瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。雖有寅申之年，土尚治之，退位之日，火得酷暑於後，故涉暑於秋也。陽明不遷正，則暑化於前，肅殺於後，草木反榮。民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂。少陽司天，天數有餘，如退位日，陽明不遷正也。熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復病。雖得卯酉之年，猶火化熱之令也，故肺重復受病。太陽不遷正，即冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒冰於後，陽光復治，凜冽不作，雰雲待時。民病溫癘至，喉閉，溢乾，煩躁而渴，喘息而有音也。陽明司天，天數有餘，退位日太陽遷正，故多煩燥渴喘者也。寒化待燥，猶治天氣，過失序，與民作災。雖得辰戌之年，猶尚清化治天，故失序也。」

帝曰：「遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？」

岐伯曰：「所謂不退者，即天數未終，天數未終，其氣仍治，雖遇交司，由未退位也。即天數有餘，名曰『復布政』，故名曰『再治天』也。即天令如故而不退位也。此治天下，過而不退，位猶在天。厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病瘟疫，疵廢風生，民病皆肢節痛，頭目痛，伏熱，內煩，咽喉乾引飲。厥陰天數有餘，在本數之上，司天氣高，而災化善也，令作布政而復下災，故反甚之者也。少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木發生，民病膈熱咽乾，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤𤺋瘡瘍留毒。少陰天下有餘，過歲而復，作布政天，令酷災矣。太陰不退位而取，寒暑不時，埃昏布作，濕令不去，民病四肢少力，食飲不下，泄注，淋滿，足脛寒，陰萎閉塞，失溺小便數。太陰天下有餘，過歲而猶尚治天，其氣復下矣，病至腎也。少陽不退位，即熱生於春，暑乃後化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見，民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。少陽天數有餘，至過歲猶治天，甚則氣復下，其災至脾肺藏也。陽明不退位，即春生清冷，草木睌榮，寒熱閒作，民病嘔吐暴注，食飲不下，大便乾燥，四肢不舉，目瞑掉眩。陽明天數太過，至交歲而猶尚治天，氣復降，其災至，甚於肝藏也。」

帝曰：「天歲早晚，余以知之，願聞地數，可得聞乎？」

岐伯曰：「地下遷正升天及退位不前之法，即地土產化，萬物失時之化也。即應之生萬物之不時，數無次序，天令與民作災，今乃於上下二千失移之中者也。」

帝曰：「余聞天地二甲子，十干十二支。上下經緯天地，數有迭移，失守其位，可得昭乎？同天地二甲子，有上下不合其德者，爲失守也。」

岐伯曰：「失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。天地不合德，即名天地失節，即上下二管，音不相應，即大不主與天主失節，上下失音，萬物不安也。注玄珠密語云：『陽年三十年，降六年天刑，計有太過二十四年。除庚子庚午，君火刑金運，庚寅庚申相火刑金運，戊戌戊辰太陽刑火運也，此爲與其天地氣，上臨中運，不得太過者也。除此六年，皆作太過之用，令不然之旨此即太過，作陽年中運餘也，忽有上下失支迭位，故不爲者也。今言迭支迭位，皆可作其不及也。陽年者，運太過也，五音皆定矣，太音也，運自勝，有餘而無邪傷，故名正化疫也，其剛干不相對矛干，即上下不相招，即陰陽相錯，天地不合德，中運雖陽多，而作太過，故有勝復乃至者也。』假令甲子陽年，土運太窒，土太過即運傷，鱗蟲勝，及腎藏氣不及，土勝於水也，即黃鍾之管音高，故曰太窒也，候甲子之氣應者，上應鎮星，大而明也。如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，甲雖臨子，未得遷正。厥陰猶尚治天，年雖甲子司天，尚化風冷，厥陰猶復布正於天也。地已遷正，陽明在泉，或名司地，即數高者。去歲少陽以作右閒，發亥司地，少陽退位，以作地下之右閒氣者也。即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。故曰上下不相招，陰陽有相錯，即癸與巳相對，故天地不合德，即以不合甲也。癸巳相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也，何以言土運太過，況黃鐘不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火而金復微，謂少陰見厥陰退位，而少陰立至，故金欲復而火至，故復有少也。如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，甲子至，丁卯四年至。早至丙寅，甲子至，丙寅三年至。土疫至也，至於四維時木。大小善惡，推其天地，詳乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，少陰至甲子年，司天遷正應時也。即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，即甲與戊相對，子與寅配位也。即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也，金次又行復勝之，即反邪化也。即勝之小而或不復，後三年化癘，名曰土癘，其狀如土疫者，本是自天來，癘籨地至，故反化邪生也。陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅，雖丙得寅，猶未遷正而作司天。太陰尚治天也，地已遷正，厥陰司地，或作在泉。去歲太陽以作右閒，乙丑司地，庚辰以退位，而作右閒。即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。即上下不相招，陰陽有相錯，即辛與乙不相合，故不合其德也。乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管，太羽不應，土勝而羽化，水復即風，即天地非其時，而有其氣，有化大疫，即與陰陽復不同也。此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，丙寅至已巳四年。早至戊辰，丙寅至戊辰三年。甚即速，微即徐，徐至已巳。水疫至也，大小善惡推其天地數，乃太乙游宮。又只如丙寅年，丙至寅且合，應交司而治天，少陽至而作司天，應時遷正。即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即丙與庚相對，辰與相配位也，即水運非太過也。即水運亦小虛而小勝，或有復，丙寅至也，即無復也。後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，一名寒疫。治法如前。假令庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年也，雖庚臨辰，猶未遷正。陽明猶尚治天，地己遷正，太陰司地，即是在泉。去歲少陰以作右閒，己卯年，地甲子以退，少陰作右閒也。即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑，此天地非時，行不節之令，即三年，始成大疫行天下也。此乙庚失守，其後三年化成金疫也，速至壬午，庚辰至壬午三年，是其速至。徐至癸未，金疫至也，大小善惡，推本年天數及太一也。疫至之年，又遇失守，其災大也，不見五福，及其太一，且惡死人太半也。如却會合德者，災小爾，如見五福與其太一者，其災且小，善滅其半也。又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，太陽至庚辰年司天，應時遷正，而治天也。即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也，即甲庚相對，辰午相配，此名失守，非配太過。即下乙未，干失剛，亦金運小虛也，有小勝或無復，太陰至未，即不復也。後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，金疫又名殺疫。治法如前。假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬未年也，雖壬臨什，猶未遷正。厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉，丁酉治地。去歲丙申少陽以作右閒，壬午年丁酉遷正，辛巳年丙申退位也。即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。即陽明當上奉少陰，不與厥陰奉合也，故丁酉與辛巳不相合德也。丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也，即蕤賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復，此天地非時，行不節之氣，即二年始成大疫。甚即速，微即徐，速即首尾三年，徐即後三年作。疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如壬至午，且應交司而治之，少陰壬至午年，司天應時，而遷正得位者。即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也，即壬丙相對，午申相配，此失守非合德，見非太過也。即丁柔干失剛，亦木運小虛也，有小勝小復。陽明如至，即不復也。後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。可大吐而治之。假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也，雖戊臨申，猶未遷正也。太陰猶尚治天，地已遷正，厥陰在泉，癸亥治地。去歲壬戌太陽以退位作右閒，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。即厥陰當上奉少陽，故不與太陰奉合，故丁未與癸亥不相合。非戊癸相合也，故火運不應其夷，則未應其徵也，下管癸亥，少徵應之，即下見癸亥主司地，故同聲之，不相應，即上下天地，不相合德，故不相應也。此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌，首尾三年。大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，少陽主戊申年司天，應時遷正而治天也。即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，即壬戌相對，申戌相配，此失守，非合德，又非太過。即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小勝或無復也，厥陰至即無復。後三年化癘，名曰火癘也，治法如前，治之法可寒之泄之。已上五失守變五疫，下五失守變五癘也，即上剛柔二干共主運，有失支不守之者，以此五法，即諸陽年也。」

黃帝曰：「人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？人氣與天氣同失守，即鬼邪干人致死也。」

岐伯曰：「人之五藏，一藏不足，又會天虛，感邪之至也。其不足之藏，與天氣同聲，虛也。人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接閒至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，大驚，汗出於心，即心中精脈減少，故神失守也也。因而三虛，神明失守，先有勞神之病，又遇少陰天數不及也，又更驚而奪精，此三會而神明失守也。心爲君主之官，神明出焉，心先有病，又遇天虛，而感天重虛也，心者任治於物，故爲君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君下，太一帝君在頭，曰泥丸君，總衆神地。君主之官，神明失守其位，游於此處，不守心位。神既失守，神光不聚，神光即飛圓光也，圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪陰尸干人。却遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。其火運不及，非只癸年戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。黑尸鬼形如黑犬，頭似婦人，髮蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂，皆作犬聲，卒然而亡。人飲食勞倦即傷脾，即飲食飽舉房事，即氣滯於脾，以勞役氣滿悶，脾藏有病也。又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接閒至，即謂之虛也，人氣與天氣不及，即感天人氣，虛及又虛也。此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，脾胃汗出，即精血減少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。因而三虛，脾神失守，先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出，而減其精血，乃故名三虛也。脾爲諫議之官，智周出焉，脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。神既失守，神光失位而不聚也，神光不聚，鬼乃干之。却遇土不及之年，或己年或甲午失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水即傷腎，汗出於腎，即精血減少，故作三虛，即精亡，心神失守其位也。腎爲作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚，神精志三神虛失位，游於黃庭，司命君之下，乃即圓光缺矣。却遇水不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。有此三虛，又遇水不及，即黃尸鬼干人，牛頭身黃，見之時吸人神魂，皆暴亡也。人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接閒至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝爲將軍之官，諜慮出焉，神位失守，神光不聚，神光不聚，即圓光缺而不周，尸鬼乃干人也。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。有此三虛者，即神游失守，白尸鬼干人，頭如雞，身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。已上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。但卒然而亡，口中無涎者，舌卵卵縮者，尸厥。若出涎而舌卵者，盛厥也。人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。神失守位，雖具體中，而二氣失位也。即神光不聚，而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。此謂得守者生，失守者死，得守者本位，而五神得其居，即神光乃圓明而聚矣，故一切邪不犯之，乃生也。得神者昌，失神者亡。老子云：「氣來入身謂之生，神去於身謂之死。」故曰命由神生，命生神在，若命生神去，即命夭矣。所謂神游失守，即不離身，故不可便死也。其主管在頭上。三尊高位，靈主言也，即太一帝君在頭日泥丸總神也，無英君左制三魂也，白元君右俱魄也，即魂爲陽神也，魄爲陰鬼也。若無上三虛主之神離位者死，今五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。」