黃帝內經素問遺編

黃帝問曰：「升降不前，氣交有變，即成暴鬱，余已知之。如何預救生靈，可得却乎？却之言去也，何以去之。」

岐伯稽首再拜對曰：「昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮法刺，可以折鬱扶運，補弱全真，寫盛蠲餘，令除斯苦。夫子者，祖師僦貨季。折謂折伏也。扶謂扶持也。蠲，除也。斯，此也，令除此苦也。」

帝曰：「願卒聞之。」

岐伯曰：「升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發鬱，亦須待時，木發，待閒氣也，至天作閒氣之時作也。欲發，可刺之也當刺足厥陰之井。足厥陰之井即大敦穴，在足大指端，去爪甲上如韮葉，三毛之中，乃足厥陰之所出也。於平旦水下一刻時，以手按穴得動脈，下鍼可及三分，留六呼，如得氣，急出之，先刺左，後刺右，又可春分日吐之，無此管也。火欲升而天蓬窒抑之，火欲發鬱，亦須待時，火鬱待時至，天作左閒氣之時也。其發也，君火春分，相火小滿，即欲發之時也。故君火相火同法，即是二時，而可預刺之也。君火相火同，刺包絡之滎。心包絡之滎在手掌中，勞宮穴也，水下二刻，以手按穴，動脈應手，刺可同身寸之三分，留六呼，得氣而急出之，先左後右。又法當春三泄汗也。土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱，亦須待時，土鬱待時至，天作左閒氣之時也，土發鬱日維，辰維也，多於閒維發之也，可預刺之也。當刺足太陰之俞。足太陰之俞太白穴，在足內側核骨下者中，足太陰之所注也。水下三刻，刺可同身寸之二分，留七呼，氣至急出之，先左後右。金欲升而天英窒抑之，金欲發鬱，亦須待時，金鬱待時至，天作左閒氣之日也。夏至之後，金欲發鬱之時在火王後作，可預刺也。當刺手太陰之經。手太陰之經者，經渠穴也，在兩手寸口脈陷者中，手太陰之所行也，動脈應手，於水下四刻，刺可同身寸之三分，留三呼，氣至急出鍼，先左後右。水欲升而天內窒抑之，水欲發鬱，亦須待時，水鬱待時至，天作左閒氣之時也，發於辰維之後，火得王之時，水可作也，可以預用鍼刺之也。當刺足少陰之合。足少陰之合，陰谷穴也，在膝內輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得，足少陰之所入也，刺可同身寸之四分，留三呼，動氣應手可刺，急出之，先刺左後刺右。」

帝曰：「升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。防護者也。」

岐伯曰：「既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。亦可以升而先刺也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之鬱，發散而可得位。三日不降，八日降，欲降而鬱，先散而然後作地閒氣者也。降而鬱，發暴如天閒之待時也，降而不下，鬱可速矣。降之下下，急速如天鬱也，便可刺之。降，可折其所勝也。折勝其標而虛其本也，故折其勝也。當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。手太陰之所出，少商穴也，在手大指之端，內側去爪甲如韭葉，手太陰之井也，刺可同身寸之一分，留三呼而急出之。手陽明之所入，曲池穴也，在肘外輔，屈肘兩骨之閒陷中，手陽明之合，刺可同身寸之一寸五分，留七呼，動氣應手，至而急出之。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之鬱，發散而可矣，二日不降，七日降，欲下而鬱，散之速，可刺之也。當折其所勝，可散其鬱，火鬱折，水可以除之。當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。足少陰之所出，湧泉穴也，在足心陷者中，屈足捲指宛宛中，足少陰之井，刺可同身寸之三分，留三呼，動氣至，急出之，先左後右。足太陽之所入委中穴，在膕中央約文中，動脈應手，足太陽之合也，刺可同身寸之五分，留七呼，氣至而急出之，先左後右，二次同其法刺也。土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入，五日不降，十日降，欲降而鬱，散而可速刺之。當折其勝，可散其鬱，土鬱折，水可除其苦。當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。足厥陰之所出，大敦穴也，在足太指端，去爪甲上如韭葉及三毛之中，足厥陰井也，刺可同身寸之三分，留十呼，動氣，急出之。足少陽之所入，陽陵泉穴，在膝下同身寸之一寸，胻骨外廉陷者中，是足少陽之合，刺可同身寸之六分，留十呼，動氣至，急出之。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入，四日不降，九日降，欲下而鬱，散可速刺也。當折其勝，可散其鬱，金鬱折，火可以除之。當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。心包絡所出，中衝穴也，在中指之端去爪甲如韭葉，是手心主之井，刺可同身寸之一分，留二呼，動氣至，急出之。手少陽之所入，天井穴也，在肘外大骨之後，肘後同身寸之一寸，兩筋閒陷者中，屈肘得之，手少陽合刺可同身寸之一寸，留十呼，動氣應手，至而急出之。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入，一日不降，六日降，欲下而鬱，散先可刺之也。當折其土，可散其鬱，折其所勝，可以散之也。當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。足太陰之所出，隱白穴也，在足大指之端側去爪甲如韭葉，足太陰之井刺可同身寸之一分，留三呼，得氣至乃出之。足陽明之所入，三里穴，在膝下三寸，胻骨外廉兩筋閒，足陽明之所合刺可同身寸之五分，留十呼，得氣至而急出之。」

帝曰：「五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？」

岐伯曰：「當取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣。不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。不及者，當資其化鴻，以補其所虧，令不勝資取之法，令出《密語》。資取化源法，方明於《玄珠密語》第一卷中」

黃帝問曰：「升降之刺，以知要，願聞司天，未得遷正，使司化之，失其常政，即萬化之，或其皆妄。然與民爲病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。明其遷正，故可預防」

岐伯稽首再拜曰：「悉乎哉問！言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。申，顯也，洞深也，微妙也。言可盡顯深妙。太陽復布，即厥陰不遷正，即天運不和順，四序失合，而作疫也。不遷正，氣塞於上，當寫足厥陰之所流。氣舒而復塞之，故寫之，當寫足厥陰之所流，行閒穴也，在足大趾之閒，動脈應手，陷者中，足厥陰之滎，刺可同身寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。厥陰復布，少陰不遷正，天失時令，即氣令不正也。不遷正，即氣塞於上，熱欲化而風乃布外也當刺心包絡脈之所流。心包絡脈之所流，勞宮穴也，在掌中央，刺可同身寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。少陰復布，太陰不遷正，子午天數有餘，丑末不得中正也。不遷正，即氣留於上，雨欲化而熱布于天當刺足太陰之所流。足太陰之所流，大都穴也，在足大趾本節後陷者中，足太陰脈之滎也，刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而出之。太陰復布，少陽不遷正，丑未天數有餘，寅申未得中正。不遷正，則氣塞未通，熱欲化而雨復布天當刺手少陽之所流。手少陽之所流，液門穴也，在手小指次指閒陷者中，手少陽之滎也，刺可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。少陽復布，則陽明不遷正，寅申天數有餘，卯酉末得司天不遷正，則氣未通上，燥欲治天，熱化復治。當刺手太陰之所流。手太陰之所流，魚際穴也，在手大指本節後，內側散脈文中，手太陰之滎也，刺可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。陽明復布，太陽不遷正，卯酉天數未終，辰戌未得司正。不遷正則復塞其氣，寒欲行天，而燥復化。當刺足少陰之所流。足少陰之所流，然谷穴也，在足內踝前起大骨下陷中，足少陰之滎也，刺可同身寸之三分，留三呼，動氣至而出之。」

帝曰：「遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？」

岐伯曰：「氣過有餘，復作布正，是名不退位也。即名布正，再治天而不能退位。使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化，令如故也。新歲司天未得中司，去歲司天仍舊治天，是故氣過，天令失常，故與民作災之病也。巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也，至子午之年，猶尚治天。風行於上，木化布天，雨濕之化，不令風化至酷作災。當刺足厥陰之所入。足厥陰之所入，曲泉穴也，在膝內輔骨下，大筋上小筋下陷者後中，屈膝而得之，足厥陰之合也，刺可同身寸之六分，留七呼，動氣至，急出其鍼也。子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也，至丑未之年，猶尚治天。熱行於上，火餘化布天，燥清之虧，雨化不令，熱化復行天令也。當刺手厥陰之所入。心包之所入，曲澤穴也，在肘內廉下陷者中，屈肘而取之，手厥陰之合也，刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而急出之。丑未之歲，天數有餘，故太陰不退位也，至寅申之年，猶尚治天也。濕行於上，雨化布天，寒化虧，熱化不令，濕化復布行天令。當刺足太陰之所入。足太陰之所入，陰陵泉穴也，在內側輔骨下陷者中，足太陰之合，刺可同身寸之五分，留七呼，動氣至而急出之也。寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也，至卯酉之年，猶尚治天。熱行於上，火化布天，燥清令虧，熱化復治，布行天令。當刺手少陽之所入。手少陽之所入，天井穴也，在肘外大骨後，肘後上一寸，兩筋閒陷者中，屈肘得之，手少陽之合也，刺可同身寸之三分，動氣至而急出之也。卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也，至辰戌之年，猶尚治天也。金行於上，燥化布天，風化虧而寒化不令，清化復治，布行天令。當刺手太陰之所入。手太陰之所入，尺澤穴也，在肘約文中，動脈應手，手太陰之所合也，刺可同身寸之三寸，留三呼，動氣至急出之。辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也，至巳亥之年，猶尚治天也。寒行於上，凜水化布天，熱化令虧，風化不令，寒化復治，布行天令。當刺足少陰之所入。足少陰之所入，陰谷穴也，在膝下內輔骨之後，大筋之下，外筋之上，按之應手，屈膝而得之，足少陰之合，刺可同身寸之四分，動氣至而急出之。故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平痾。人氣通乎天地也，氣交有變，前後餘退，可依天元，刺其餘源始終，可平也。」

黃帝問曰：「剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民爲病，可得平乎？天運如虛，可以法次，可以除之也。」

岐伯曰：「深乎哉問！明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。是謂根究天地之災，必有遐危逃生之門戶。假令甲子，剛柔失守，柔得其位，上失其剛，雖得交司，數可未至，甲子上未終司，己卯下雖遷正，是謂柔平，孤虛其下也。剛未正之，己不得其甲，即土運反虛，而木廼勝。剛未正，柔孤而有虧，甲不正於巳也，土運不令正失，少陰不化，是故天與皆虛，而使邪化疫者也。時序不令，即音律非從，司天猶布，而中運有勝至矣。甲未至而己巳至，律無音而呂有聲，即黃鍾、大宮不應，夾鍾、少宮即應，以表己卯下位，孤主土運者也。如此三年，變大疫也。甚則速，首尾三年至。詳其微甚，察其淺深，大虛而布政，日久即深也，深即甚矣。運未正即勝至，久即深甚也，甚即深，首尾二年至者也。欲至而可刺，刺之，則以明其刺法者，即是布正而未遷正者，可刺其即今之病也。只言知者，是以三年中有大疫至，刺補其天之之吉也，即其細詳微甚，知其所至之期，可先齊之者也。當先補腎俞，土疫至而腎虛者，先補之。腎俞在骨第十四椎下，兩旁各同身寸之一寸五分，末刺時，先口銜鍼，暖而用之，用圓利鍼，臨刺時呪曰：「五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。」念三徧，自口中取鍼，先刺二分，留六呼，次入鍼至三分，動氣至而徐徐出鍼，以手捫之，令受鍼人咽氣三次，又可定神魂者也。次三日，可刺足太陰之所注。足太陰之所注，太白穴也，在內踝核骨下陷者中，足太陰脈之所注也，先以口銜鍼令溫，欲下鍼時呪曰：「帝扶天形，護命成靈。」誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至而急出其鍼也。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補寫，一如甲子同法也。即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，并及己丑、己亥、己酉、己末、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔清淨齋戒。所有自來。腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七徧，以引頸咽氣，順之如咽甚硬物，如此七徧後，餌舌下津，令無數。仙家嚥氣，可以深根固蔕，以子受母氣也。嚥下令氣腹中鳴，至臍下，子氣見母元氣，故曰反本還元也，久餌之，令深根以養固蔕也。故嚥氣津者，此名天池之水，可久餌之，資精氣血，蕩滌五藏，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。

「假令丙寅，剛柔失守，柔得其位，上失其剛也。雖得其交歲，而丙未遷正治天，下辛巳獨治其泉，上位內失其剛干，故中水運不得，運太過也，反受土勝之。上剛干失守，下柔不可獨主之，柔干在上，猶言不及，何況柔失剛者也。中水運非太過，不可執法而定之，不以諸丙年作其水太過也，當推之天數而知有虧也。布天有餘，而失守上正，天雖主治之，此即布正之化，正司主歲，未得正位也。天地不合，即律呂音異，柔干至而呂有音應，剛干未遷而律管無聲，即少羽鳴響，而大羽無聲也。如此即天運失序，雖有化而非常化也。後三年變疫。變有微甚，故有遲速，當推其天數之淺深也。詳其微甚，差有大小，大差七分，小差五分，每一分一十五日。大差速至，小差徐徐而至之也。徐至即後三年，至甚即首三年，推數差速，即知運遲。當先補心俞。心俞在第五椎下，兩傍各一寸半，用圓利鍼，于口中令溫暖，次以手按穴，得其氣動乃呪曰：「太始上清，丹元守靈。」誦之三徧，先想火光于穴下，然後刺，可同身寸之一寸半，留七呼，得氣至，次進鍼三分，以手彈之，令氣至而下鍼，得動氣至而徐徐出鍼，以手捫其穴，令受鍼人閉氣三息，而嚥氣也。次五日，可刺腎之所入。臀之所入，陰谷穴也，在膝內輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得之，用圓利鍼，令口中溫暖，先以手按穴，廼呪曰：「太微帝君，五氣及真，六辛都司，符扶黑雲。」誦之一徧，刺可同身寸之四分，得動氣至而急出之。又有下位地，甲子、辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛巳、辛亥、辛酉、辛末、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。其刺如畢，慎其大喜，欲情於中，如不忌，即其氣復散也。令靜七日，七日後，神氣實，而水疫不傷。心欲實，令少思。思即傷神，居當澄心，而神守中，即道自降，而其氣復上，人亂想勞神，即陰中鬼王，勞神即神疫，苦志心亂，故天人命實，即神和志安，心靜即中也。

「假令庚辰，剛柔失守，乙得其位，上失其庚，即謂柔失其剛也。雖得其歲，即庚未得其中位也。乙得下位，以治其地，上位庚失其剛干，故中金運不得太過，反受火勝之也。上位失守，下位無合，乙未在下，主地孤立也。上無剛干，正之天運虛。乙庚金運，故非相招，上下相招，陰陽相合也。司天與運，各得其化。布天未退，中運勝來，不以陽年元勝復，支干不合有上下相錯，謂之失守，庚不與乙相對合也。姑洗、林鍾，商音不應也，失守即同聲不相應也。姑洗上管，庚辰太商，不如應林鍾下管，乙未少商獨應也。如此則天運化易，故四序非常也。三年變大疫。金疫又名殺疫詳其天數，差有微甚，大差七分，即氣過一百五日，即甚矣。小差五分，即氣過七十五日，即微矣。微即微，三年至，微即徐也。甚即甚，三年至，甚即速也。當先補肝俞，肝俞在背第九椎下，兩傍各一寸半，用圓利鍼以口溫暖，先以手按穴得動氣，欲下鍼而呪曰：「氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭」。訟之三過，先想青氣於穴下，然後刺之三分得氣而進鍼，鍼入五分，動氣至而徐徐出鍼，以手捫其穴，令受鍼人嚥氣。次三日，可刺肺之所行。肺之所行，經渠穴也。在手寸口限中，手太陰經也。用圓利鍼於口內溫令暖，先以左手按穴而呪曰：「太始上真，五符帝君，元和氣合，司入其神」。誦之三徧，刺可同身寸之三分，留二呼，動氣至而出其鍼也。刺畢可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣却散之。又或在下地，甲子乙未失守者，即乙柔干即上，庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘，亦名殺癘其至待時也，詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。速至共三年，遲即後三年，其至如金疫，刺法同前也。諸位乙庚失守，刺法同。即天運各異，金殺丁之災化民病也。同刺而却之也。肝欲平，即勿怒。怒即陰生，肝爲陽神也。陰生即陽夭。夜臥念安其志，勿誦惡語，即陽神魂守中。

「假令壬午，剛柔失守，下得其位，上失其主，即司天布正，木運反虛也。雖交歲而天未遷正，中運勝，及地見丁酉，獨主其運，故行燥勝，天未勢化，是名二虛者已。上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，災亦然。三日肝自病，風化不令，運失其壬，未得其位，天如布退，可得遷正，不假復而正角。上下失守，相招其有期，推之天別，又及幾分，天如復位，故得相招者也。差之微甚，各有其數也，差七分，計一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。律呂二角，失而不和，同音有日，上律蕤賓，下呂南呂，上大角不應，下少角應，故二角失而不和也。後壬午遷正之日，即上下角同聲相應。微甚如見，三年大疫，微，即至乙酉。甚，即至甲申，甚速微除也。當刺脾之俞，脾之俞在背第十一椎下，兩傍各一寸半，動脈應手，用圓利鍼令口中溫暖而刺之，即呪曰：「五精至精，六甲玄靈，帝符元首，大始受真。」。誦之三徧，先想黃氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出鍼，以手捫之，令其人不息，三徧而嚥津也。次三日，可刺肝之所出也。肝之所出，大敦穴也。在足大趾端，去爪甲如韭葉及三毛之中，足厥陰之井也。用圓利鍼令口中溫暖而刺之，即呪曰：「真靈至玄，大道冥然，五神各位，氣守三田。」。誦之然後可刺，入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其鍼。刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物。歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故慎忌之。食生物即傷脾氣也。欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。無閒坐，無久臥，故養脾也。又或地下甲子、丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，天地二甲子，上下不相招，故陰陽有錯，即中運失其歲合之常政也。即地運不合，三年變癘，故名木癘，又名風癘，其至有即，亦推其微甚。其刺法一如木疫之法。即諸丁壬上下失守，皆同一法刺之。

「假令戊申，剛柔失守，戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申，過丁未，天數未退而復布天，故失守，戊癸不合也。戊癸雖火運，陽年不太過也，戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有邪干，水運失守於上，中下運有虧也。故天虛而地猶主之，中見火運，水來犯之，故曰邪干。迭移其位，差有淺深，天數過差，亦有多少，却得奉合合要在日數也。欲至將合，音律先同，中火運徵也。上下二律呂，上窮太少，二徵合音同。如此天運失時，三年之中，火疫至矣，速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。當刺肺之俞。肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脈應手，用圓利鍼令口中溫暖，先以手按穴，乃刺之，呪曰：「真邪用搏，氣灌元神，帝符反本，位合其親。」誦之三徧，刺之二分，候氣欲至，想白氣於穴下，刺進一分，得氣至而徐徐出其鍼，以手捫之於其穴也，然可立愈也。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而真氣復散也，凡喜、怒、悲、樂、恐，皆不可過矣。此五者皆可動天亂真神也。故聖人忘緣滅動念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常長存也。人欲實肺者，要在息氣也。無太喘息，慎勿多言語、及呼吸、多氣喘、及言語多、及飲冷、形寒、食減多，大忌悲傷、喜怒，冷傷其肺神也。又或地下，甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。與火疫同也。即法刺一體，即諸戊諸癸上下同一體。是故立地五年，以明失守，以濕法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。此即五疫癘歸天地，不相和之，氣化爲疫癘，大傷人之命也。故達天元，可通法刺，復濟生民也。」

黃帝曰：「余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？其病相染者，如何得不相染者也。」

岐伯曰：「不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往，邪毒之氣，在於泄汗，反下取之，其氣入於中，毒氣至腦中，流注諸經之中，令人染病矣。如人嚏得此氣入鼻至腦中，欲嚏出，令勿投鼻中，令嚏之即出爾，如此即不相染也。氣出於腦，即不邪干。從鼻而入腦，欲干復出，即無相染也。氣出於腦，即室先想心如日，即正氣存中而神守其本，即邪疫之氣不犯之。欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。如春柏之蒼翠。次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。如劍戟之明白利刃。次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。如赫赫之炎燥。次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。如波浪之黑色。次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。如天地之黃色。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌然，後可入於疫室。即正氣存中，而邪疫不干。又一法，於春分之日，日未出而吐之。用遠志去心，以水煎之，飲二盞，吐之，不疫者也。又一法，於雨水日後，三浴以藥泄汗。注汗出臭者，無疫也。又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨，雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，粉作末，令細之。同入合中，外固，了地一尺，築地實，不用爐，不須藥製，用火二十斤煆之也，七日終。常令火及二十斤。候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日，亦須吉地者佳也。取出，順日研之三日，煉白沙蜜爲丸，如梧桐子大，每日望東，吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣嚥之，服十粒，無疫干也。」

黃帝問曰：「人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。」

岐伯稽首再拜曰：「昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游於上，肝虛天虛，又欲出汗於肝而三虛。散神游上位，左無英君，下即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。邪干厥大氣，身溫猶可刺之，目中神彩有，四肢雖冷，心腹尚溫，如口中無涎，舌卵不縮者，非感厥也，即名尸厥，故可救之復蘇。刺其足少陽之所過，足少陽之所過，邱墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去臨泣同身寸之五寸，足少陽之原也。用毫鍼於人，近體煖鍼至溫，以左手按穴，呪曰：「太上元君，常居其左，制之三魂。」。誦之三徧，次呼三魂名：爽靈、胎光、幽精，誦之三徧。次想青龍於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出鍼，親令人按氣於口中，腹中鳴者可治之。次刺肝之俞。在背第九椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著身溫之，左手按穴，呪曰：「太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青雲。」。又呼三魂，各如前三徧，刺入同身寸之三分，留三呼，次進二分，留三呼，復取鍼至三分，留一呼，徐徐出，即氣及而復活人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸。遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，不出一時，可救之，四肢冷氣，雖閉絕，不變色、舌卵如不縮者可救，目中神彩不變者，可刺之也。可刺手少陽之所過，手少陽之所過，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽之原也。用毫鍼，人身溫煖，以手按穴，呪曰：「太一帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其真。」。誦之三徧，想赤鳳於穴下，刺入二分，留七呼，次進一分，留三呼，復退，留一呼，徐徐手捫其穴，即令復活也。復刺心俞。在背第五椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著身溫煖，以手按穴，呪曰：「丹房守靈，五帝上青，陽和布體，來復黃庭。」。誦之三徧，刺之可同身寸之七分，留一分，次進一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐而出鍼，以手捫其穴也。人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，重虛而汗出於脾，因而三虛，智意二神，游於上位，故曰失守。又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡，不出一時可救之也。四肢冷而身溫脣溫者，可活之矣！口中無涎，即名尸厥。可刺足陽明之所過，足陽明之所過，衝陽穴也，在足跗上骨閒動脈，去陷谷三寸，足陽明之原也。用毫鍼著人身溫煖，以手按穴，呪曰：「常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲及真。」。誦之三徧，先想黃庭於穴下，刺入三分，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐退而以手捫之者也。復刺脾之俞。在背第十一椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼，以手按之呪曰：「太始乾位，總統坤元，黃庭真氣，來復游全。」。誦之三徧，刺之三分，留二呼，進至五分，動氣至，徐徐出鍼。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，人虛天虛，又汗出於肺，因而三虛，即魂游於上，故曰失守之也。又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，不出一時可救之，雖無氣、手足冷者，心腹溫、鼻微溫、目中神彩不轉、口中無涎、舌卵不縮者，皆可刺活也。可刺手陽明之所過，手陽明之所過，合谷穴也，在手大指、次指閒，手陽明之原也。用毫鍼著人體溫煖，先以手按穴呪曰：「青氣真全，帝符日元，七魄歸右，今復本田。」。誦之三徧，想白氣於穴下，刺入三分，留三呼，次進鍼至五分，留三呼，復退一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴，復活也。復刺肺俞o肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著體溫煖，先以手按穴，呪曰：「左元真人，六合氣賓，天符帝力，來復其司。」。誦之三徧，鍼入一寸半，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。。人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，人虛天虛，又感出汗於腎，感而三虛，即腎神退游於黃庭，雖不離體，神光不聚，故失守也。又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，氣絕、四肢厥冷、心腹微溫、眼色不易、脣口及舌不變、口中無涎，即可救也。可刺足太陽之所過足太陽之所過，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，是足太陽之原也。用毫鍼著人身溫煖，以手按穴，呪曰：「元陽育嬰，五老及真，泥丸玄華，補精長存。」。想黑氣於穴下，刺入一分半，留三呼，乃進至三分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。。在背第十椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼，先以手按穴，呪曰：「天玄日晶，太和昆靈，真元內守，持入始清。」。誦之三徧，刺之三分，留三呼，次又進五分，留三呼，徐徐出鍼，以手捫之。」

黃帝問曰：「十二藏之相，使神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。」

岐伯稽首再拜曰：「悉乎哉！問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。人氣動合司天，神氣相合，由乎盛衰也。心者，君主之官，神明出焉，任治於物，故爲君主之官。故心從形有神，託心斯存，是故心者，神之舍也，即真心失守，虛而神不守位，即妄游諸室，五神不安，而乃令虛也。可刺手少陰之源。手少陰之源者，兌骨穴也，此是真心之源，在掌後兌骨之端，陷者中，一名中都。用長鍼口中溫煖，刺入三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴，復蘇也。肺者，相傅之官，治節出焉，位高爲君，故官爲相傅，主行滎衞，故治節由之，喘息而自。然有多語失節、飲冷、形寒、悲愴，是以肺神不守位，即虛也。可刺手太陰之源。肺之源出於太淵，在掌後大筋一寸五分閒，陷者中，手太陰之所過。用長鍼以口中溫煖，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，動氣至而徐徐出鍼，以手捫穴。肝者，將軍之官，謀慮出焉，勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故曰謀慮出焉。怒而氣上，遇氣交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。可刺足厥陰之源。足厥陰之源，太衝穴也，在足大趾本節後二寸，陷者中，乃肝脈所過，爲源。用長鍼便於口中，先溫鍼，以手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫之也。膽者，中正之官，決斷出焉，剛正果決，故官爲中正，直而不疑，故決斷出焉。交動而卒怒，怒而不息，氣上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺之者也。可刺足少陽之源。足少陽之源，邱墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去臨泣穴五寸，足少陽之所過也。用長鍼於口內溫鍼，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼，進至五分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫之也。膻中者，臣使之官。喜樂出焉，膻中者，在胸兩乳閒，爲氣海，手厥陰心包絡之所居，此作相火位，故言臣使。主其喜樂中及驚喜怒思恐，即神失守位，使人如失志恍恍然，神光不聚，邪來干之，可用刺法治之，正神和也。可刺心包絡所流。勞宮穴也，在手掌中央動脈，手心主之所流也。用長鍼於口中溫，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。脾爲諫議之官，知周出焉，心有所憶謂之意，意中出焉謂之智，智周萬事皆從意智也，故知周出焉。意有所著，欲念生他想勞意不已，智有所存，神游失守，則神元不聚，可預治之者也。可刺脾之源。脾之源在足內側核骨下陷者中，是足太陰之所過，爲源。用長鍼於口內溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼，進至三分，留五呼，即可徐徐而退鍼，以手捫之。胃爲倉廩之官，五味出焉，包容五穀，是謂倉廩之官，勞養四傍，故云五味出焉。飲食飽甚、汗出、食飽房室，即氣流滯注，神游失守，邪干未至，可以預治全真。可刺胃之源。胃之源，衝陽穴也，在足跗上如同身寸之五分，骨閒動脈上，去陷骨穴五寸，是足陽明之所過。用長鍼於口中溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出鍼，以手捫其穴。大腸者，傳道之官，變化出焉，傳道爲傳不潔之道，變化謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。男子有反之過，故失守位，邪非干之，以刺法刺之，即令反，却蘇也。可刺大腸之源。大腸之源，合谷穴也，在手大指、次指曲骨閒，手陽明之所過也。用長鍼口中溫鍼，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，徐徐出之也。小腸者，受盛之官，化物出焉，承奉胃司，受盛糟粕，受元復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。受而有異，非合不合，神失守，可刺全真者。可刺小腸之源。小腸之源，腕骨穴也，在手外側，腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。用長鍼於口中溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出鍼，次以手捫其穴也。腎者，作強之官，伎巧出焉，強於作用，故曰作強。造化形容，故曰伎巧。在女則當伎巧，在男正曰作強。人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也。故預刺而全真者也。刺其腎之源。腎之源出於大谿，在足內踝下，跟骨之前陷者中，足少陰之所過，爲源。用長鍼於口中溫鍼，先以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。三焦者，決瀆之官，水道出焉，引道陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。決瀆者，如四瀆入大海，不離其水。百川入海，只江河淮濟入海，不變其道，故曰四瀆也。三焦決瀆，即精與水道不相合也，故曰三焦者上中下，上焦者主內而不出，或非內而即內，故不守。中焦者主腐熟水穀，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。下焦者主出而不內，或當出而不出者，故曰神失守位。刺三焦之源。三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脈之所過也。用長鍼於口內溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫之也。膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，位當孤府，故曰都官，居下內空，故藏津液。若得氣海之氣施化，則溲便注泄。海之不足，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。人若滯便，而合氣注膀胱，故精泄氣動，水道不宣通，故神失守位，即可以刺法全真者，方知此法大妙也。刺膀胱之源。膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下赤白肉際，陷者中，足太陽之所過。用長鍼於口中溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐而出鍼，以手捫其穴也。凡此十二官者，不得相失也。失則災害至，故不得相失。失之，則神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。是故刺法有全神養真之㫔，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。神爲主養之宗，故作先也。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分，內三寶即神氣精，一失其位，三者皆傷，三者同守，故曰元和也然即神守而雖不去，亦全真。神如去即死矣！然在其體身中而未去者，亦非守位而全真也。人神不守，非達至真，神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人爲知道。至真之要，在乎天玄，人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名曰谷神之門，一名神顗，一名上部之地戶，一名人中之岳，一名胎息之門，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所動隨天玄牝之息，絕其想念，如在母腹中之時，命曰返天息而歸命，迴入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。神守天息，復入本元，命曰歸宗。人有諸疾守位之神，可入玄中之息，歸命之真，全神之道，可久顗也。」