黃帝內經素問遺編

刺法論篇第七十二


黃帝問曰:「升降不前,氣交有變,即成暴鬱,余已知之。如何預救生靈,可得卻乎【卻之言去也,何以去之。】?」

岐伯稽首再拜對曰:「昭乎哉問!臣聞夫子言,既明天元,須窮法刺〔疑爲〝刺法〞之誤〕,可以折鬱扶運,補弱全真,瀉盛蠲餘,令除斯苦【夫子者,祖師僦貨季。折謂折伏也。扶謂扶持也。蠲,除也;斯,此也,令除此苦也。】。」

帝曰:「願卒聞之。」

岐伯曰:「升之不前,即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之,木欲發鬱,亦須待時【木發,待閒氣也,至天作閒氣之時作也。欲發,可刺之也】,當刺足厥陰之井【足厥陰之井即大敦穴,在足大指端,去爪甲上如韮葉,三毛之中,乃足厥陰之所出也。於平旦水下一刻時,以手按穴得動脈,下鍼可及三分,留六呼,如得氣,急出之,先刺左,後刺右,又可春分日吐之,無此管也。】。火欲升而天蓬窒抑之,火欲發鬱,亦須待時【火鬱待時至,天作左閒氣之時也。其發也,君火春分,相火小滿,即欲發之時也。故君火相火同法,即是二時,而可預刺之也。】,君火相火同剌包絡之滎【心包絡之滎在手掌中,勞宮穴也,水下二刻,以手按穴,動脈應手,刺可同身寸之三分,留六呼,得氣而急出之,先左後右。又法當春三泄汗也。】。土欲升而天衝窒抑之,土欲發鬱,亦須待時【土鬱待時至,天作左閒氣之時也,土發鬱日維,辰維也,多於閒維發之也,可預刺之也。】,當刺足太陰之俞【足太陰之俞太白穴,在足內側核骨下者中,足太陰之所注也。水下三刻,刺可同身寸之二分,留七呼,氣至急出之,先左後右。】。金欲升而天英窒抑之,金欲發鬱,亦須待時【金鬱待時至,天作左閒氣之日也。夏至之後,金欲發鬱之時在火王後作,可預刺也。】,當剌手太陰之經【手太陰之經者,經渠穴也,在兩手寸口脈陷者中,手太陰之所行也,動脈應手,於水下四刻,刺可同身寸之三分,留三呼,氣至急出鍼,先左後右。】。水欲升而天內窒抑之,水欲發鬱,亦須待時【水鬱待時至,天作左閒氣之時也,發於辰維之後,火得王之時,水可作也,可以預用鍼刺之也。】,當剌足少陰之合【足少陰之合,陰谷穴也,在膝內輔骨之後,大筋之下,小筋之上,按之應手,屈膝而得,足少陰之所入也,刺可同身寸之四分,留三呼,動氣應手可刺,急出之,先刺左後刺右。】。」

帝曰:「升之不前,可以預備,願聞其降,可以先防【防護者也。】。」

岐伯曰:「既明其升,必達其降也。升降之道,皆可先治也【亦可以升而先刺也。】。木欲降而地皛窒抑之,降而不入,抑之鬱,發散而可得位【三日不降,八日降,欲降而鬱,先散而然後作地閒氣者也。】。降而鬱,發暴如天閒之待時也,降而不下,鬱可速矣【降之下下,急速如天鬱也,便可刺之。】。降,可折其所勝也【折勝其標而虛其本也,故折其勝也。】。當刺手太陰之所出,刺手陽明之所入【手太陰之所出,少商穴也,在手大指之端,內側去爪甲如韭葉,手太陰之井也,刺可同身寸之一分,留三呼而急出之。手陽明之所入,曲池穴也,在肘外輔,屈肘兩骨之閒陷中,手陽明之合,刺可同身寸之一寸五分,留七呼,動氣應手,至而急出之。】。火欲降而地玄窒抑之,降而不入,抑之鬱,發散而可矣【二日不降,七日降,欲下而鬱,散之速,可刺之也。】,當折其所勝,可散其鬱【火鬱折,水可以除之。】,當剌足少陰之所出,剌足太陽之所入【足少陰之所出,湧泉穴也,在足心陷者中,屈足捲指宛宛中,足少陰之井,刺可同身寸之三分,留三呼,動氣至,急出之,先左後右。足太陽之所入委中穴,在膕中央約文中,動脈應手,足太陽之合也,刺可同身寸之五分,留七呼,氣至而急出之,先左後右,二次同其法刺也。】。土欲降而地蒼窒抑之,降而不下,抑之鬱,發散而可入【五日不降,十日降,欲降而鬱,散而可速刺之。】,當折其勝,可散其鬱【土鬱折,水可除其苦。】,當刺足厥陰之所出,剌足少陽之所入【足厥陰之所出,大敦穴也,在足太指端,去爪甲上如韭葉及三毛之中,足厥陰井也,刺可同身寸之三分,留十呼,動氣,急出之。足少陽之所入,陽陵泉穴,在膝下同身寸之一寸,胻骨外廉陷者中,是足少陽之合,刺可同身寸之六分,留十呼,動氣至,急出之。】。金欲降而地彤窒抑之,降而不下,抑之鬱,發散而可入【四日不降,九日降,欲下而鬱,散可速刺也。】,當折其勝,可散其鬱【金鬱折,火可以除之。】,當刺心包絡所出,剌手少陽所入也【心包絡所出,中衝穴也,在中指之端去爪甲如韭葉,是手心主之井,刺可同身寸之一分,留二呼,動氣至,急出之。手少陽之所入,天井穴也,在肘外大骨之後,肘後同身寸之一寸,兩筋閒陷者中,屈肘得之,手少陽合刺可同身寸之一寸,留十呼,動氣應手,至而急出之。】。水欲降而地阜窒抑之,降而不下,抑之鬱,發散而可入【一日不降,六日降,欲下而鬱,散先可刺之也。】,當折其土,可散其鬱【折其所勝,可以散之也。】,當刺足太陰之所出,刺足陽明之所入【足太陰之所出,隱白穴也,在足大指之端側去爪甲如韭葉,足太陰之井刺可同身寸之一分,留三呼,得氣至乃出之。足陽明之所入,三里穴,在膝下三寸,胻骨外廉兩筋閒,足陽明之所合刺可同身寸之五分,留十呼,得氣至而急出之。】。」

帝曰:「五運之至,有前後與升降往來,有所承抑之,可得聞乎刺法?」

岐伯曰:「當取其化源也。是故太過取之,不及資之。太過取之,次抑其鬱,取其運之化源,令折鬱氣。不及扶資,以扶運氣,以避虛邪也【不及者,當資其化鴻,以補其所虧,令不勝】。資取之法,令出《密語》【資取化源法,方明於《玄珠密語》第一卷中】。」

黃帝問曰:「升降之刺,以知要,願聞司天,未得遷正,使司化之,失其常政,即萬化之,或其皆妄。然與民爲病,可得先除,欲濟群生,願聞其說【明其遷正,故可預防】。」

岐伯稽首再拜曰:「悉乎哉問!言其至理,聖念慈憫,欲濟群生,臣乃盡陳斯道,可申洞微【申,顯也,洞深也,微妙也。言可盡顯深妙。】。太陽復布,即厥陰不遷正【即天運不和順,四序失合,而作疫也。】,不遷正,氣塞於上,當寫足厥陰之所流【氣舒而復塞之,故寫之,當寫足厥陰之所流,行閒穴也,在足大趾之閒,動脈應手,陷者中,足厥陰之滎,刺可同身寸之三分,留六呼,動氣至而急出也。】。厥陰復布,少陰不遷正【天失時令,即氣令不正也。】,不遷正,即氣塞於上【熱欲化而風乃布外也】,當刺心包絡脈之所流【心包絡脈之所流,勞宮穴也,在掌中央,刺可同身寸之三分,留六呼,動氣至而急出也。】。少陰復布,太陰不遷正【子午天數有餘,丑末不得中正也。】,不遷正,即氣留於上【雨欲化而熱布于天】,當刺足太陰之所流【足太陰之所流,大都穴也,在足大趾本節後陷者中,足太陰脈之滎也,刺可同身寸之三分,留七呼,動氣至而出之。】。太陰復布,少陽不遷正【丑未天數有餘,寅申未得中正。】,不遷正,則氣塞未通【熱欲化而雨復布天】,當剌手少陽之所流【手少陽之所流,液門穴也,在手小指次指閒陷者中,手少陽之滎也,刺可同身寸之二分,留三呼,動氣至而急出之。】。少陽復布,則陽明不遷正【寅申天數有餘,卯酉末得司天】,不遷正,則氣未通上【燥欲治天,熱化復治。】,當刺手太陰之所流【手太陰之所流,魚際穴也,在手大指本節後,內側散脈文中,手太陰之滎也,刺可同身寸之二分,留三呼,動氣至而急出之。】。陽明復布,太陽不遷正【卯酉天數未終,辰戌未得司正。】,不遷正則復塞其氣【寒欲行天,而燥復化。】,當刺足少陰之所流【足少陰之所流,然谷穴也,在足內踝前起大骨下陷中,足少陰之滎也,刺可同身寸之三分,留三呼,動氣至而出之。】。」

帝曰:「遷正不前,以通其要,願聞不退,欲折其餘,無令過失,可得明乎?」

岐伯曰:「氣過有餘,復作布正,是名不退位也【即名布正,再治天而不能退位。】。使地氣不得後化,新司天未可遷正,故復布化,令如故也【新歲司天未得中司,去歲司天仍舊治天,是故氣過,天令失常,故與民作災之病也。】。巳亥之歲,天數有餘,故厥陰不退位也【至子午之年,猶尚治天。】,風行於上,木化布天【雨溼之化,不令風化至酷作災。】,當刺足厥陰之所入【足厥陰之所入,曲泉穴也,在膝內輔骨下,大筋上小筋下陷者後中,屈膝而得之,足厥陰之合也,刺可同身寸之六分,留七呼,動氣至,急出其鍼也。】。子午之歲,天數有餘,故少陰不退位也【至丑未之年,猶尚治天。】,熱行於上,火餘化布天【燥清之虧,雨化不令,熱化復行天令也。】,當刺手厥陰之所入【心包之所入,曲澤穴也,在肘內廉下陷者中,屈肘而取之,手厥陰之合也,刺可同身寸之三分,留七呼,動氣至而急出之。】。丑未之歲,天數有餘,故太陰不退位也【至寅申之年,猶尚治天也。】,濕行於上,雨化布天【寒化虧,熱化不令,溼化復布行天令。】,當刺足太陰之所入【足太陰之所入,太陰陵泉穴也〔「陰陵泉穴」前疑多一「太」字〕,在內側輔骨下陷者中,足太陰之合,刺可同身寸之五分,留七呼,動氣至而急出之也。】。寅申之歲,天數有餘,故少陽不退位也【至卯酉之年,猶尚治天。】,熱行於上,火化布天【燥清令虧,熱化復治,布行天令。】,當刺手少陽之所入【手少陽之所入,天井穴也,在肘外大骨後,肘後上一寸,兩筋閒陷者中,屈肘得之,手少陽之合也,刺可同身寸之三分,動氣至而急出之也。】。卯酉之歲,天數有餘,故陽明不退位也【至辰戌之年,猶尚治天也。】,金行於上,燥化布天【風化虧而寒化不令,清化復治,布行天令。】,當刺手太陰之所入【手太陰之所入,尺澤穴也,在肘約文中,動脈應手,手太陰之所合也,刺可同身寸之三寸,留三呼,動氣至急出之。】。辰戌之歲,天數有餘,故太陽不退位也【至巳亥之年,猶尚治天也。】,寒行於上,凜水化布天【熱化令虧,風化不令,寒化復治,布行天令。】,當刺足少陰之所入【足少陰之所入,陰谷穴也,在膝下內輔骨之後,大筋之下,外筋之上,按之應手,屈膝而得之,足少陰之合,刺可同身寸之四分,動氣至而急出之。】。故天地氣逆,化成民病,以法刺之,預可平痾【人氣通乎天地也,氣交有變,前後餘退,可依天元,刺其餘源始終,可平也。】。」

黃帝問曰:「剛柔二干,失守其位,使天運之氣皆虛乎?與民爲病,可得平乎【天運如虛,可以法次,可以除之也。】?」

岐伯曰:「深乎哉問!明其奧旨,天地迭移,三年化疫,是謂根之可見,必有逃門【是謂根究天地之災,必有遐危逃生之門戶。】。假令甲子,剛柔失守【柔得其位,上失其剛,雖得交司,數可未至,甲子上未終司,己卯下雖遷正,是謂柔平,孤虛其下也。剛未正之,己不得其甲,即土運反虛,而木廼勝。】,剛未正,柔孤而有虧【甲不正於巳也,土運不令正失,少陰不化,是故天與皆虛,而使邪化疫者也。】,時序不令,即音律非從【司天猶布,而中運有勝至矣。甲未至而己巳至,律無音而呂有聲,即黃鍾、大宮不應,夾鍾、少宮即應,以表己卯下位,孤主土運者也。】,如此三年,變大疫也【甚則速,首尾三年至。】。詳其微甚,察其淺深【大虛而布政,日久即深也,深即甚矣。運未正即勝至,久即深甚也,甚即深,首尾二年至者也。】,欲至而可剌,刺之【則以明其刺法者,即是布正而未遷正者,可刺其即今之病也。只言知者,是以三年中有大疫至,刺補其天之之吉也,即其細詳微甚,知其所至之期,可先齊之者也。】,當先補腎俞【土疫至而腎虛者,先補之。腎俞在骨第十四椎下,兩旁各同身寸之一寸五分,末刺時,先口銜鍼,暖而用之,用圓利鍼,臨刺時呪曰:「五帝上真,六甲玄靈,氣符至陰,百邪閉理。」念三徧,自口中取鍼,先刺二分,留六呼,次入鍼至三分,動氣至而徐徐出鍼,以手捫之,令受鍼人咽氣三次,又可定神魂者也。】,次三日,可刺足太陰之所注【足太陰之所注,太白穴也,在內踝核骨下陷者中,足太陰脈之所注也,先以口銜鍼令溫,欲下鍼時呪曰:「帝扶天形,護命成靈。」誦之三遍,乃刺三分,留七呼,動氣至而急出其鍼也。】。又有下位己卯不至,而甲子孤立者,次三年作土癘,其法補瀉,一如甲子同法也【即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,并及己丑、己亥、己酉、己末、己巳、己卯,凡甲己上下失守,皆此一法而已。】。其剌以畢,又不須夜行及遠行,令七日潔清淨齋戒。所有自來。腎有久病者,可以寅時面向南,淨神不亂思,閉氣不息七徧,以引頸咽氣,順之如咽甚硬物,如此七徧後,餌舌下津,令無數【仙家嚥氣,可以深根固蔕,以子受母氣也。嚥下令氣腹中鳴,至臍下,子氣見母元氣,故曰反本還元也,久餌之,令深根以養固蔕也。故嚥氣津者,此名天池之水,可久餌之,資精氣血,蕩滌五藏,先溉元海,一名離宮之水,一名玉池,一名神水,不可唾之,但可餌之,以補精血,可益元海也。】

「假令丙寅,剛柔失守【柔得其位,上失其剛也。雖得其交歲,而丙未遷正治天,下辛巳獨治其泉,上位內失其剛干,故中水運不得,運太過也,反受土勝之。】,上剛干失守,下柔不可獨主之【柔干在上,猶言不及,何況柔失剛者也。】,中水運非太過,不可執法而定之【不以諸丙年作其水太過也,當推之天數而知有虧也。】,布天有餘,而失守上正【天雖主治之,此即布正之化,正司主歲,未得正位也。】,天地不合,即律呂音異【柔干至而呂有音應,剛干未遷而律管無聲,即少羽鳴響,而大羽無聲也。】,如此即天運失序【雖有化而非常化也。】,後三年變疫【變有微甚,故有遲速,當推其天數之淺深也。】。詳其微甚,差有大小【大差七分,小差五分,每一分一十五日。大差速至,小差徐徐而至之也。】,徐至即後三年,至甚即首三年【推數差速,即知運遲。】,當先補心俞【心俞在第五椎下,兩傍各一寸半,用圓利鍼,于口中令溫暖,次以手按穴,得其氣動乃呪曰:「太始上清,丹元守靈。」誦之三徧,先想火光于穴下,然後刺,可同身寸之一寸半,留七呼,得氣至,次進鍼三分,以手彈之,令氣至而下鍼,得動氣至而徐徐出鍼,以手捫其穴,令受鍼人閉氣三息,而嚥氣也。】。次五日,可刺腎之所入【臀之所入,陰谷穴也,在膝內輔骨之後,大筋之下,小筋之上,按之應手,屈膝而得之,用圓利鍼,令口中溫暖,先以手按穴,廼呪曰:「太微帝君,五氣及真,六辛都司,符扶黑雲。」誦之一徧,刺可同身寸之四分,得動氣至而急出之。】。又有下位地,甲子、辛巳,柔不附剛,亦名失守,即地運皆虛,後三年變水癘,即剌法皆如此矣【即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛巳、辛亥、辛酉、辛末、辛巳、辛卯,如此上下失守,皆推大小差而刺之。】。其刺如畢,慎其大喜,欲情於中,如不忌,即其氣復散也,令靜七日【七日後,神氣實,而水疫不傷。】,心欲實,令少思【思即傷神,居當澄心,而神守中,即道自降,而其氣復上,人亂想勞神,即陰中鬼王,勞神即神疫,苦志心亂,故天人命實,即神和志安,心靜即中也。】

「假令庚辰,剛柔失守【乙得其位,上失其庚,即謂柔失其剛也。雖得其歲,即庚未得其中位也。乙得下位,以治其地,上位庚失其剛干,故中金運不得太過,反受火勝之也。】,上位失守,下位無合【乙未在下,主地孤立也。上無剛干,正之天運虛。】,乙庚金運,故非相招【上下相招,陰陽相合也。司天與運,各得其化。】,布天未退,中運勝來【不以陽年元勝復,支干不合有】,上下相錯,謂之失守【庚不與乙相對合也。】,姑洗、林鍾,商音不應也【失守即同聲不相應也。姑洗上管,庚辰太商,不如應林鍾下管,乙未少商獨應也。】,如此則天運化易【故四序非常也。】,三年變大疫【金疫又名殺疫】。詳其天數,差有微甚【大差七分,即氣過一百五日,即甚矣。小差五分,即氣過七十五日,即微矣。】,微即微,三年至【微即徐也。】,甚即甚,三年至【甚即速也。】,當先補肝俞【肝俞在背第九椎下,兩傍各一寸半,用圓利鍼以口溫暖,先以手按穴得動氣,欲下鍼而呪曰:「氣從始清,帝符六丁,左施蒼城,右入黃庭」。訟之三過,先想青氣於穴下,然後刺之三分得氣而進鍼,鍼入五分,動氣至而徐徐出鍼,以手捫其穴,令受鍼人嚥氣。】,次三日,可刺肺之所行【肺之所行,經渠穴也。在手寸口限中,手太陰經也。用圓利鍼於口內溫令暖,先以左手按穴而呪曰:「太始上真,五符帝君,元和氣合,司入其神」。誦之三徧,刺可同身寸之三分,留二呼,動氣至而出其鍼也。】。刺畢可靜神七日,慎勿大怒,怒必真氣卻散之。又或在下地,甲子乙未失守者,即乙柔干即上,庚獨治之,亦名失守者,即天運孤主之,三年變癘,名曰金癘【亦名殺癘】,其至待時也,詳其地數之等差,亦推其微甚,可知遲速爾【速至共三年,遲即後三年,其至如金疫,刺法同前也。】。諸位乙庚失守,刺法同【即天運各異,金殺丁之災化民病也。同刺而卻之也。】。肝欲平,即勿怒【怒即陰生,肝爲陽神也。陰生即陽夭。夜臥念安其志,勿誦惡語,即陽神魂守中。】

「假令壬午,剛柔失守【下得其位,上失其主,即司天布正,木運反虛也。雖交歲而天未遷正,中運勝,及地見丁酉,獨主其運,故行燥勝,天未勢化,是名二虛者已。】,上壬未遷正,下丁獨然,即雖陽年,虧及不同【災亦然。三日肝自病,風化不令,運失其壬,未得其位,天如布退,可得遷正,不假復而正角。】,上下失守,相招其有期【推之天別,又及幾分,天如復位,故得相招者也。】,差之微甚,各有其數也【差七分,計一百五日,即大差之期也。差五分,即七十五日,其下者又微也。】,律呂二角,失而不和,同音有日【上律蕤賓,下呂南呂,上大角不應,下少角應,故二角失而不和也。後壬午遷正之日,即上下角同聲相應。】,微甚如見,三年大疫【微,即至乙酉;甚,即至甲申,甚速微除也。】,當刺脾之俞【脾之俞在背第十一椎下,兩傍各一寸半,動脈應手,用圓利鍼令口中溫暖而刺之,即呪曰:「五精至精,六甲玄靈,帝符元首,大始受真。」。誦之三徧,先想黃氣於穴下,然後刺之二分,得氣至而次進之,又得動氣次進之,二進各一分,留五呼,即徐徐出鍼,以手捫之,令其人不息,三徧而嚥津也。】,次三曰,可刺肝之所出也【肝之所出,大敦穴也。在足大趾端,去爪甲如韭葉及三毛之中,足厥陰之井也。用圓利鍼令口中溫暖而刺之,即呪曰:「真靈至玄,大道冥然,五神各位,氣守三田。」。誦之然後可刺,入同身寸之三分,留十呼,動氣至而出其鍼。】。刺畢,靜神七日,勿大醉歌樂,其氣復散,又勿飽食,勿食生物【歌樂者,即脾神動而氣散也。醉即性亂,飽即食脹,故慎忌之。食生物即傷脾氣也。】。欲令脾實,氣無滯,飽無久坐,食無太酸,無食一切生物,宜甘宜淡【淡入胃也,宜益府。淡者,土之薄味也,而又次於甘者。無閒坐,無久臥,故養脾也。】。又或地下甲子、丁酉失守其位,未得中司,即氣不當位,下不與壬奉合者,亦名失守,非名合德,故柔不附剛【天地二甲子,上下不相招,故陰陽有錯,即中運失其歲合之常政也。】,即地運不合,三年變癘【故名木癘,又名風癘,其至有即,亦推其微甚。】,其刺法一如木疫之法【即諸丁壬上下失守,皆同一法刺之。】

「假令戊申,剛柔失守【戊與癸合也。天地二甲子,即戊申合癸亥也。下位癸亥至地,其主地正司也。上下位戊申,過丁未,天數未退而復布天,故失守,戊癸不合也。】,戊癸雖火運,陽年不太過也【戊未正司,癸下獨治,故非太過,反受水勝之也。】,上失其剛柔,地獨主,其氣不正,故有邪干【水運失守於上,中下運有虧也。故天虛而地猶主之,中見火運,水來犯之,故曰邪干。】,迭移其位,差有淺深【天數過差,亦有多少,卻得奉合合要在日數也。】,欲至將合,音律先同【中火運徵也。上下二律呂,上窮太少,二徵合音同。】,如此天運失時,三年之中,火疫至矣【速至庚戌也,徐徐至辛亥所作也。】,當刺肺之俞【肺俞在背第三椎下,兩傍各一寸半,動脈應手,用圓利鍼令口中溫暖,先以手按穴,乃刺之,呪曰:「真邪用摶,氣灌元神,帝符反本,位合其親。」誦之三徧,刺之二分,候氣欲至,想白氣於穴下,刺進一分,得氣至而徐徐出其鍼,以手捫之於其穴也,然可立愈也。】。刺畢,靜神七日,勿大悲傷也,悲傷即肺動,而真氣復散也【凡喜、怒、悲、樂、恐,皆不可過矣。此五者皆可動天亂真神也。故聖人忘緣滅動念,可存神也。故神能主形,神在形全,可以身安,道常長存也。】,人欲實肺者,要在息氣也【無太喘息,慎勿多言語、及呼吸、多氣喘、及言語多、及飲冷、形寒、食減多,大忌悲傷、喜怒,冷傷其肺神也。】。又或地下甲子癸亥失守者,即柔失守位也,即上失其剛也,即亦名戊癸不相合德者也,即運與地虛,後三年變癘,即名火癘【與火疫同也。即法刺一體,即諸戊諸癸上下同一體。】。是故立地五年,以明失守,以溼法刺,於是疫之與癘,即是上下剛柔之名也,窮歸一體也,即刺疫法,只有五法,即總其諸位失守,故只歸五行而統之也【此即五疫癘歸天地,不相和之,氣化爲疫癘,大傷人之命也。故達天元,可通法刺,復濟生民也。】。」

黃帝曰:「佘聞五疫之至,皆相染易,無問大小,病狀相似,不施救療,如何可得不相移易者【其病相染者,如何得不相染者也。】?」

岐伯曰:「不相染者,正氣存內,邪不可干,避其毒氣,天牝從來,復得其往【邪毒之氣,在於泄汗,反下取之,其氣入於中,毒氣至腦中,流注諸經之中,令人染病矣。如人嚏得此氣入鼻至腦中,欲嚏出,令勿投鼻中,令嚏之即出爾,如此即不相染也。】,氣出於腦,即不邪干【從鼻而入腦,欲干復出,即無相染也。】。氣出於腦,即室先想心如日【即正氣存中而神守其本,即邪疫之氣不犯之。】。欲將入於疫室,先想青氣自肝而出,左行於東,化作林木【如春柏之蒼翠。】。次想白氣自肺而出,右行於西,化作戈甲【如劍戟之明白利刃。】。次想赤氣自心而出,南行於上,化作焰明【如赫赫之炎燥。】。次想黑氣自腎而出,北行於下,化作水【如波浪之黑色。】。次想黃氣自脾而出,存於中央,化作土【如天地之黃色。】。五氣護身之畢,以想頭上如北斗之煌煌然,後可入於疫室【即正氣存中,而邪疫不干。】。又一法,於春分之日,日未出而吐之【用遠志去心,以水煎之,飲二盞,吐之,不疫者也。】。又一法,於雨水日後,三浴以藥泄汗【注汗出臭者,無疫也。】。又一法,小金丹方:辰砂二兩,水磨雄黃一兩,葉子雌黃一兩,紫金半兩【粉作末,令細之。】,同入合中,外固,了地一尺,築地實,不用爐,不須藥製,用火二十斤煆之也,七日終【常令火及二十斤。】。候冷七曰取,次日出合子,埋藥地中七日【亦須吉地者佳也。】,取出,順日研之三日,煉白沙蜜爲丸,如梧桐子大,每日望東,吸日華氣一口,冰水下一丸,和氣嚥之,服十粒,無疫干也。」

黃帝問曰:「人虛即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?願聞剌法。」

岐伯稽首再拜曰:「昭乎哉問!謂神移失守,雖在其體,然不致死,或有邪干,故令夭壽【邪未干而不病,邪欲干而有卒亡也。】。只如厥陰失守,天以虛,人氣肝虛,感天重虛,即魂游於上【肝虛天虛,又欲出汗於肝而三虛。散神游上位,左無英君,下即神光不聚,而白尸鬼至,令人卒亡者也。】,邪干厥大氣,身溫猶可刺之【目中神彩有,四肢雖冷,心腹尚溫,如口中無涎,舌卵不縮者,非感厥也,即名尸厥,故可救之復蘇。】,剌其足少陽之所過【足少陽之所過,邱墟穴也,在足外踝下,如前陷者中,去臨泣同身寸之五寸,足少陽之原也。用毫鍼於人,近體煖鍼至温,以左手按穴,呪曰:「太上元君,常居其左,制之三魂。」。誦之三徧,次呼三魂名:爽靈、胎光、幽精,誦之三徧。次想青龍於穴下,刺之可以同身寸之三分,留三呼,可徐徐出鍼,親令人按氣於口中,腹中鳴者可治之。】,次刺肝之俞【在背第九椎下,兩傍各一寸半,用毫鍼著身温之,左手按穴,呪曰:「太微帝君,元英制魂,真元及本,令入青雲。」。又呼三魂,各如前三徧,刺入同身寸之三分,留三呼,次進二分,留三呼,復取鍼至三分,留一呼,徐徐出,即氣及而復活】。人病心虛,又遇君相二火司天失守,感而三虛【又或汗出於心,即致神魂逆於上,入泥丸。】,遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡【不出一時,可救之,四肢冷氣,雖閉絕,不變色、舌卵如不縮者可救,目中神彩不變者,可刺之也。】,可刺手少陽之所過【手少陽之所過,陽池穴也,在手表腕上陷者中,手少陽之原也。用毫鍼,人身温煖,以手按穴,呪曰:「太一帝君,泥丸總神,丹無黑氣,來復其真。」。誦之三徧,想赤鳳於穴下,刺入二分,留七呼,次進一分,留三呼,復退,留一呼,徐徐手捫其穴,即令復活也。】,復刺心俞【在背第五椎下,兩傍各一寸半,用毫鍼著身温煖,以手按穴,呪曰:「丹房守靈,五帝上青,陽和布體,來復黃庭。」。誦之三徧,刺之可同身寸之七分,留一分,次進一分,留一呼,退至二分,留一呼,徐徐而出鍼,以手捫其穴也。】。人脾病,又遇太陰司天失守,感而三虛【重虛而汗出於脾,因而三虛,智意二神,游於上位,故曰失守。】,又遇土不及,青尸鬼邪犯之於人,令人暴亡【不出一時可救之也。四肢冷而身温脣温者,可活之矣!口中無涎,即名尸厥。】,可刺足陽明之所過【足陽明之所過,衝陽穴也,在足跗上骨閒動脈,去陷谷三寸,足陽明之原也。用毫鍼著人身温煖,以手按穴,呪曰:「常在魂庭,始清太寧,元和布氣,六甲及真。」。誦之三徧,先想黃庭於穴下,刺入三分,留三呼,次進二分,留一呼,徐徐退而以手捫之者也。】,復刺脾之俞【在背第十一椎下,兩傍各一寸半,用毫鍼,以手按之呪曰:「太始乾位,總統坤元,黃庭真氣,來復游全。」。誦之三徧,刺之三分,留二呼,進至五分,動氣至,徐徐出鍼。】。人肺病,遇陽明司天失守,感而三虛【人虛天虛,又汗出於肺,因而三虛,即魂游於上,故曰失守之也。】,又遇金不及,有赤尸鬼干人,令人暴亡【不出一時可救之,雖無氣、手足冷者,心腹温、鼻微温、目中神彩不轉、口中無涎、舌卵不縮者,皆可刺活也。】,可刺手陽明之所過【手陽明之所過,合谷穴也,在手大指、次指閒,手陽明之原也。用毫鍼著人體温煖,先以手按穴呪曰:「青氣真全,帝符日元,七魄歸右,今復本田。」。誦之三徧,想白氣於穴下,刺入三分,留三呼,次進鍼至五分,留三呼,復退一分,留一呼,徐徐出鍼,以手捫其穴,復活也。】,復刺肺俞【o肺俞在背第三椎下,兩傍各一寸半,用毫鍼著體温煖,先以手按穴,呪曰:「左元真人,六合氣賓,天符帝力,來復其司。」。誦之三徧,鍼入一寸半,留三呼,次進二分,留一呼,徐徐出鍼,以手捫其穴也。】。人腎病,又遇太陽司天失守,感而三虛【人虛天虛,又感出汗於腎,感而三虛,即腎神退游於黃庭,雖不離體,神光不聚,故失守也。】,又遇水運不及之年,有黃尸鬼干犯人正氣,吸人神魂,致暴亡【氣絕、四肢厥冷、心腹微温、眼色不易、脣口及舌不變、口中無涎,即可救也。】,可刺足太陽之所過【足太陽之所過,京骨穴也,在足外側大骨下,赤白肉際陷者中,是足太陽之原也。用毫鍼著人身温煖,以手按穴,呪曰:「元陽育嬰,五老及真,泥丸玄華,補精長存。」。想黑氣於穴下,刺入一分半,留三呼,乃進至三分,留一呼,徐徐出鍼,以手捫其穴也。】,刺足少陽之俞【在背第十椎下,兩傍各一寸半,用毫鍼,先以手按穴,呪曰:「天玄日晶,太和昆靈,真元內守,持入始清。」。誦之三徧,刺之三分,留三呼,次又進五分,留三呼,徐徐出鍼,以手捫之。】。」

黃帝問曰:「十二藏之相,使神失位,使神彩之不圓,恐邪干犯,治之可刺,願聞其要【五神失守,以明刺法,又言十二神之妙用也。】。」

岐伯稽首再拜曰:「悉乎哉問!至理道真宗,此非聖帝焉?究斯源,是謂氣神合道,契符上天【人氣動合司天,神氣相合,由乎盛衰也。】。心者,君主之官,神明出焉【任治於物,故爲君主之官。故心從形有神,託心斯存,是故心者,神之舍也,即真心失守,虛而神不守位,即妄游諸室,五神不安,而乃令虛也。】,可刺手少陰之源【手少陰之源者,兌骨穴也,此是真心之源,在掌後兌骨之端,陷者中,一名中都。用長鍼口中温煖,刺入三分,留三呼,進一分,留一呼,徐徐出鍼,以手捫其穴,復蘇也。】。肺者,相傅之官,治節出焉【位高爲君,故官爲相傅,主行滎衛,故治節由之,喘息而自。然有多語失節、飲冷、形寒、悲愴,是以肺神不守位,即虛也。】,可刺手太陰之源【肺之源出於太淵,在掌後大筋一寸五分閒,陷者中,手太陰之所過。用長鍼以口中温煖,以手按穴,刺入同身寸之三分,留三呼,動氣至而徐徐出鍼,以手捫穴。】。肝者,將軍之官,謀慮出焉【勇而能斷,故曰將軍。潛發未萌,故曰謀慮出焉。怒而氣上,遇氣交不前,因而神失守,神光不聚,可用前法刺之,全神守者也。】,可刺足厥陰之源【足厥陰之源,太衝穴也,在足大趾本節後二寸,陷者中,乃肝脈所過,爲源。用長鍼便於口中,先温鍼,以手按穴,刺可入三分,留三呼,進二分,留二呼,徐徐出鍼,以手捫之也。】。膽者,中正之官,決斷出焉【剛正果決,故官爲中正,直而不疑,故決斷出焉。交動而卒怒,怒而不息,氣上而不守位,使人中正不利,欲成膈噎,神光不聚,未有邪干,先可以刺之者也。】,可刺足少陽之源【足少陽之源,邱墟穴也,在足外踝下,如前陷者中,去臨泣穴五寸,足少陽之所過也。用長鍼於口內温鍼,先以左手按穴,刺可同身寸之三分,留三呼,進至五分,留二呼,徐徐出鍼,以手捫之也。】。膻中者,臣使之官。喜樂出焉【膻中者,在胸兩乳閒,爲氣海,手厥陰心包絡之所居,此作相火位,故言臣使。主其喜樂中及驚喜怒思恐,即神失守位,使人如失志恍恍然,神光不聚,邪來干之,可用刺法治之,正神和也。】,可刺心包絡所流【勞宮穴也,在手掌中央動脈,手心主之所流也。用長鍼於口中温,先以左手按穴,刺可同身寸之三分,留二呼,徐徐出鍼,以手捫其穴也。】。脾爲諫議之官,知周出焉【心有所憶謂之意,意中出焉謂之智,智周萬事皆從意智也,故知周出焉。意有所著,欲念生他想勞意不已,智有所存,神游失守,則神元不聚,可預治之者也。】,可刺脾之源【脾之源在足內側核骨下陷者中,是足太陰之所過,爲源。用長鍼於口內温鍼,先以左手按穴,刺可入三分,留五呼,進至三分,留五呼,即可徐徐而退鍼,以手捫之。】。胃爲倉廩之官,五味出焉【包容五穀,是謂倉廩之官,勞養四傍,故云五味出焉。飲食飽甚、汗出、食飽房室,即氣流滯注,神游失守,邪干未至,可以預治全真。】,可刺胃之源【胃之源,衝陽穴也,在足跗上如同身寸之五分,骨閒動脈上,去陷骨穴五寸,是足陽明之所過。用長鍼於口中温鍼,先以左手按穴,刺可入三分,留三呼,進至二分,徐徐出鍼,以手捫其穴。】。大腸者,傳道之官,變化出焉【傳道爲傳不潔之道,變化謂變化物之形,故云傳道之官,變化出焉。男子有反之過,故失守位,邪非干之,以刺法刺之,即令反,卻蘇也。】,可刺大腸之源【大腸之源,合谷穴也,在手大指、次指曲骨閒,手陽明之所過也。用長鍼口中温鍼,刺入三分,留三呼,進至二分,留一呼,徐徐出之也。】。小腸者,受盛之官,化物出焉【承奉胃司,受盛糟粕,受元復化,傳入大腸,故云受盛之官,化物出焉。受而有異,非合不合,神失守,可刺全真者。】,可刺小腸之源【小腸之源,腕骨穴也,在手外側,腕前起骨下陷者中,手太陽之所過也。用長鍼於口中温鍼,先以左手按穴,刺可入三分,留三呼,進二分,留一呼,徐徐出鍼,次以手捫其穴也。】。腎者,作強之官,伎巧出焉【強於作用,故曰作強。造化形容,故曰伎巧。在女則當伎巧,在男正曰作強。人強作過失,動合於三元八正之日,故神失守位也。故預刺而全真者也。】,刺其腎之源【腎之源出於大谿,在足內踝下,跟骨之前陷者中,足少陰之所過,爲源。用長鍼於口中温鍼,先以左手按穴,刺入三分,留一呼,進一分,留一呼,徐徐出鍼,以手捫其穴也。】。三焦者,決瀆之官,水道出焉【引道陰陽,開通閉塞,故官司決瀆,水道出焉。決瀆者,如四瀆入大海,不離其水。百川入海,只江河淮濟入海,不變其道,故曰四瀆也。三焦決瀆,即精與水道不相合也,故曰三焦者上中下,上焦者主內而不出,或非內而即內,故不守。中焦者主腐熟水穀,或情動於中,人或非動而動,是謂孤動者,神失守位。下焦者主出而不內,或當出而不出者,故曰神失守位。】,刺三焦之源【三焦之源,陽池穴也,在手表腕上陷者中,手少陽脈之所過也。用長鍼於口內温鍼,先以左手按穴,刺可入三分,留三呼,進一分,留一呼,徐徐出鍼,以手捫之也。】。膀胱者,州都之官,精液藏焉,氣化則能出矣【位當孤府,故曰都官,居下內空,故藏津液。若得氣海之氣施化,則溲便注泄;海之不足,則閟隱不通,故曰氣化則能出矣。人若滯便,而合氣注膀胱,故精泄氣動,水道不宣通,故神失守位,即可以刺法全真者,方知此法大妙也。】,刺膀胱之源【膀胱之源,京骨穴也,在足外側大骨下赤白肉際,陷者中,足太陽之所過。用長鍼於口中温鍼,先以左手按穴,刺可入三分,留三呼,進二分,留三呼,徐徐而出鍼,以手捫其穴也。】。凡此十二官者,不得相失也【失則災害至,故不得相失。失之,則神光不聚,故有邪干犯之,即害天命,宜先刺以全真也。】。是故刺法有全神養真之㫔,亦法有修真之道,非治疾也,故要修養和神也【神爲主養之宗,故作先也。】。道貴常存,補神固根,精氣不散,神守不分【內三寶即神氣精,一失其位,三者皆傷,三者同守,故曰元和也】,然即神守而雖不去,亦全真【神如去即死矣!然在其體身中而未去者,亦非守位而全真也。】。人神不守,非達至真【神不守即光明不足,故要守真而聚神光,而可以修真,真勿令泄,人爲知道。】,至真之要,在乎天玄【人在母腹,先通天玄之息,是謂玄牝,名曰谷神之門,一名神顗,一名上部之地戶,一名人中之岳,一名胎息之門,一名通天之要。人能忘嗜欲,定喜怒,又所動隨天玄牝之息,絕其想念,如在母腹中之時,命曰返天息而歸命,迴入寂滅,反太初,還元胎息之道者也。】,神守天息,復入本元,命曰歸宗【人有諸疾守位之神,可入玄中之息,歸命之真,全神之道,可久顗也。】。」

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