重廣補注黃帝內經素問卷第一

新校正云：「按全元起本在第九卷一。」

春三月，此謂發陳。春陽上升，氣潛發散，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。所謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。天地俱生，萬物以榮，天氣溫，地氣發，溫發相合，故萬物滋榮。夜臥早起，廣步於庭，溫氣生，寒氣散，故夜臥早起，廣步於庭。被髮緩形，以使志生，法象也，春氣發生於萬物之首，故被髮緩形以使志意發生也。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，春氣發生，施无求報，故養生者必順於時也。此春氣之應，養生之道也。所謂因時之序也，然立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻鴈來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃華，　新校正云：「詳『小桃華』，〈月令〉作『桃始華』。」　次五日倉庚鳴，後五日鷹化爲鳩。次春分氣，初五日玄鳥至，次五日雷乃發聲，芍藥榮，後五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化爲鴽，牡丹華，後五日虹始見。次穀雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降于桑。凡此六氣一十八候皆春陽布發生之令，故養生者必謹奉天時也。　新校正云：「詳『芍藥榮』、『牡丹華』，今〈月令〉無。」逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。逆謂反行秋令也，肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷，夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。

夏三月，此謂蕃秀。陽自春生至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，華也，美也。天地氣交，萬物華實，舉夏至也。〈脈要精微論〉曰：「夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。」由是則天地氣交也。然陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。〈陰陽應象大論〉曰：「陽化氣，陰成形。」夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通。時令發揚，故所愛亦順陽而在外也。此夏氣之應，養長之道也。立夏之節，初五日螻蟈鳴，次五日蚯蚓出，後五日赤箭生。　新校正云：「按〈月令〉作『王瓜生』。」　次小滿氣，初五日吳葵華，　新校正云：「按〈月令〉作『苦菜秀』。」　次五日靡草死，後五日小暑至。次仲夏芒種之節，初五日螗螂生，次五日鵙始鳴，後五日反舌無聲。次夏至氣，初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生，木堇榮。次季夏小暑之節，初五日溫風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習，次大暑氣，初五日腐草化爲螢，次五日土潤溽暑，後五日大雨時行，凡此六氣一十八候皆夏氣揚蕃秀之令，故養生者必敬順天時也。　新校正云：「詳『木堇榮』，今〈月令〉無。」逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。逆謂反行冬令也。痎，痎瘦之瘧也。心象火，王於夏，故行冬令則心氣傷，秋金王而火廢，故病發於秋而爲痎瘧也。然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。

秋三月，此謂容平。萬物夏長華實已成容狀，至秋平而定也。天氣以急，地氣以明，天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色變也。早臥早起，與雞俱興，懼中寒露，故早臥。欲使安寧，故早起。使志安寧，以緩秋刑，志氣躁則不慎其動，不慎其動則助秋刑急，順殺伐生，故使志安寧，緩秋刑也。收斂神氣，使秋氣平，神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調也。故收斂神氣，使秋氣平也。無外其志，使肺氣清，亦順秋氣之收斂也。此秋氣之應，養收之道也。立秋之節，初五日凉風至，次五日白露降，後五日寒蟬鳴。次處暑氣，初五日鷹乃祭鳥，次五日天地始肅，後五日禾乃登。次仲秋白露之節，初五日盲風至，鴻鴈來，次五日玄鳥歸，後五日羣鳥養羞。次秋分氣，初五日雷乃收聲，次五日蟄蟲坯戶，景天華，後五日水始涸。次季秋寒露之節，初五日鴻鴈來賓，次五日雀入大水爲蛤，後五日菊有黃華。次霜降氣，初五日豺乃祭獸，次五日草木黃落，後五日蟄蟲咸俯。凡此六氣一十八候，皆秋氣正收斂之令。故養生者必謹奉天時也。　新校正云：「詳『景天華』三字，今〈月令〉無。」逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。逆謂反行夏令也。肺象金，王於秋，故行夏令則氣傷，冬水王而金廢，故病發於冬。飧泄者，食不化而泄中也。逆秋傷肺，故少氣以奉於冬藏之令也。

冬三月，此謂閉藏。草木凋，蟄蟲去地，戶閉塞，陽氣伏藏。水冰地坼，無擾乎陽，陽氣下沉，水冰地坼，故宜周密不欲煩勞。擾，謂煩也，勞也。早臥晚起，必待日光，避於寒也。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，皆謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也，故下文云：「去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。」去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，去寒就溫，言居深室也。《靈樞經》曰：「冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。」無泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發泄，陽氣發泄則數爲寒氣所迫，奪之亟數也。此冬氣之應，養藏之道也。立冬之節，初五日水始冰，次五日地始凍，後五日雉入大水爲蜃。次小雪氣，初五日虹藏不見，次五日天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬。次仲冬大雪之節，初五日冰益壯，地始拆，鶡鳥不鳴，次五日虎始交，後五日芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動。次季冬小寒之節，初五日鴈北鄉，次五日鷙鳥厲疾，後五日水澤腹堅，凡此六氣一十八候，皆冬氣正養藏之令，故養生者必謹奉天時也。逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏令則腎氣傷。春木王而水廢，故病發於春也。逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。

天氣，清淨光明者也，言天明不竭以清淨，故致人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示於人也。藏德不止，新校正云：「按別本『止』一作『上』。」故不下也。四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。老子曰：「上德不德，是以有德也。」言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道而不順天乎！天明，則日月不明，邪害空竅，天所以藏德者，爲其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏。天若自明則日月之明隱矣，所諭者何？言人之真氣亦不可泄露，當清淨法道，以保天真，苟離於道則虛邪入於空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，陽氣，謂天氣，亦風熱也。地氣，謂濕，亦雲霧也。風熱之害人，則九竅閉塞。霧濕之爲病，則掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。《靈樞經》曰：「天有日月，人有眼目。」《易》曰：「喪明于易。」豈非失養正之道邪！雲霧不精，則上應白露不下，霧者，雲之類。露者，雨之類。夫陽盛則地不上應，陰虛則天不下交，故雲霧不化精微之氣，上應於天，而爲白露不下之咎矣。〈陰陽應象大論〉曰：「地氣上爲雲，天氣下爲雨，雨出地氣，雲出天氣。」明二氣交合，乃成雨露。〈方盛衰論〉曰：「至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。」交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。夫雲霧不化其精微，雨露不霑於原澤，是爲天氣不降，地氣不騰。變化之道既虧，生育之源斯泯，故萬物之命無稟而生，然其死者則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果、珍木。表，謂表陳其狀也。《易》〈繫辭〉曰：「天地絪縕，萬物化醇，然不表交通，則爲否也。」《易》曰：「天地不交，否。」惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀稾不榮。惡，謂害氣也。發，謂散發也。節，謂節度也。菀，謂蘊積也。槀，謂枯槀也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槀木蘊積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉！人離於道亦有之矣。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失則未央絕滅。不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣未期久遠，而致滅亡。央，久也，遠也。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。道非遠於人，人心遠於道，惟聖人心合於道，故壽命无窮。從，猶順也，謂順四時之令也，然四時之令不可逆之，逆之則五藏內傷而他病起。

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。生，謂動出也。陽氣不出，內鬱於肝，則肝氣混糅變而傷矣。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。長，謂外茂也。洞，謂中空也。陽不外茂，內薄於心，燠熱內消，故心中空也。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。收，謂收斂。焦，謂上焦也。太陰行氣主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。　新校正云：「按『焦滿』，全元起本作『進滿』，《甲乙》、《太素》作『焦滿』。」逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。沉，謂沉伏也。少陰之氣內通於腎，故少陰不伏，腎氣獨沉。　新校正云：「詳『獨沉』，《太素》作『沉濁』。」

夫四時陰陽者，萬物之根本也。時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，故萬物之根悉歸於此。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食凉，夏食寒，以養於陽。秋食溫，冬食熱，以養於陰。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上，故以斯調節，從順其根，二氣常存，蓋由根固。百刻曉暮，食亦宜然。故與萬物沉浮於生長之門。聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。逆其根，則伐其本，壞其真矣。是則失四時陰陽之道也。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。謂得養生之道。苛者，重也。道者，聖人行之，愚者佩之，聖人心合於道，故勤而行之，愚者性守於迷，故佩服而已。老子曰：「道者，同於道。德者，同於德。失者，同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。」愚者未同於道德，則可謂失道者也。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順爲逆是謂內格。格，拒也，謂內性格拒於天道也。

是故聖人不治已病，治未病。不治已亂，治未亂，此之謂也。知之至也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！知不及時也。備禦虛邪，事符握虎，噬而後藥，雖悔何爲。