重廣補註黃帝內經素問卷第十九

啟玄子次註林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤

• 天元紀大論　
• 五運行大論　
• 六微旨大論　

黃帝問曰：「天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。御，謂臨御。化，謂生化也。天真之氣，無所不周，器象雖殊，參應一也。　新校正云：「按〈陰陽應象大論〉云：『喜怒悲憂恐。』二論不同者，思者脾也，四藏皆受成焉，悲者勝怒也，二論所以互相成也。」論言五運相襲而皆治之，終朞之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，柰何合之？論，謂〈六節藏象論〉也。運，謂五行，應天之五，各周三百六十五日而爲紀者也，故曰：「終朞之日，周而復始也。」以六合五數未參同，故問之也。」

鬼臾區稽首再拜對曰：「昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不爲五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能爲萬物生化之元始者，何哉！以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神明運爲無能爾也。　新校正云：「詳陰陽者至神明之府也與〈陰陽應象大論〉同，而兩論之注頗異。」

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。所謂化變，聖神之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也。聖，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測量故曰聖。由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。由聖與神，故衆妙無能出幽玄之理，深乎妙用，不可得而稱之！　新校正云：「按〈六微旨大論〉云：『物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。』又〈五常政大論〉云：『氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。』其致一也。」夫變化之爲用也，應萬化之用也。在天爲玄。玄，遠也，天道玄遠，變化無窮，傳曰：「天道遠，人道邇。」在人爲道。道，謂妙用之道也。經術政化，非道不成。在地爲化，化，謂生化也。生萬物者地，非土氣孕育則形質不成。化生五味。金、石、草、木。根、葉、華、實。酸、苦、甘、淡、辛、鹹，皆化氣所生，隨時而有。道生智。智通妙用，唯道所生。玄生神。玄遠幽深，故生神也。神之爲用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。

神在天爲風，風者，教之始，天之使也，天之號令也。在地爲木。東方之化。在天爲熱，應火爲用。在地爲火。南方之化。在天爲濕，應土爲用。在地爲土。中央之化。在天爲燥，應金爲用。在地爲金。西方之化。在天爲寒，應水爲用。在地爲水。北方之化，神之爲用，如上五化，木爲風所生，火爲熱所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾。豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落爾。　新校正云：「詳『在天爲玄』至此則與〈陰陽應象大論〉及〈五運行大論〉文重，注頗異。」

故在天爲氣，在地成形。氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。形氣相感而化萬物矣。此造化生成之大紀。然天地者，萬物之上下也。天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。由是，故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。夫變者何謂？生之氣極本而更始化也。孔子曰：「曲成萬物而不遺。」左右者，陰陽之道路也。天有六氣御下，地有五行奉上，當歲者爲上，主司天。承歲者爲下，主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運，北面正之常，左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行而反也。　新校正云：「詳上下左右之說義，具〈五運行大論〉中。」水火者，陰陽之徵兆也。徵，信也，驗也。兆，先也，以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。金木者，生成之終始也。木主發生，應春，春爲生化之始。金主收斂，應秋，秋爲成實之終，終始不息，其化常行，故萬物生長，化成收藏自久。　新校正云：「按〈陰陽應象大論〉曰：『天地者萬物之上下也。陰陽者，血氣之男女。左右者，陰陽之道路。水火者，陰陽之徵兆。陰陽者，萬物之能始也。』與此論相出入也。」氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也。由是少多衰盛，天地相召而陰陽損益，昭然彰著可見也。　新校正云：「詳陰陽三等之義，具下文注中。」」

帝曰：「願聞五運之主時也，何如？時，四時也。」鬼臾區曰：「五氣運行，各終朞日，非獨主時也。一運之日，終三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一時，當其王相囚死而爲絕法也，氣交之內，迢然而別有之也。」

帝曰：「請聞其所謂也。」鬼臾區曰：「臣積考《太始天元冊》文曰《天元冊》，所以記天真元氣運行之紀也，自神農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈，文洎乎伏羲之時，已鐫諸玉版，命曰《冊文太古靈文》，故命曰《太始天元冊》也。　新校正云：「詳今世有《天元玉冊》或者以謂即此《大始天元冊》文，非是。」：『太虛廖廓，肇基化元。太虛，謂空玄之境，真氣之所充，神明之宮府也。真氣精微無遠不至，故能爲生化之本始，運氣之真元矣。肇，始也。基，本也。

萬物資始，五運終天。五運，謂木火土金水運也。終天，謂一歲三百六十五日四分度之一也。終始更代，周而復始也，言五運更統於太虛四時，隨部而遷復，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非曰自然，其誰能始。故曰：「萬物資始。」《易》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。」孔子曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」此其義也。布氣真靈，摠統坤元。太虛真氣，無所不至也。氣齊生有，故稟氣含靈者抱真氣以生焉。摠統坤元，言天元氣常司地氣化生之道也。《易》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天也。」九星懸朗，七曜周旋。九星，上古之時也。上古，世質人淳，歸真反樸，九星懸朗，五運齊宣。中古，道德稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉。九星，謂天蓬、天內、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而爲始，遁甲式法今猶用焉。七曜，謂日月五星，今外蕃具以此曆爲舉動吉凶之信也。周，謂周天之度。旋，謂左循天度而行五星之行，猶各有進退高下小大矣。曰陰，曰陽，曰柔，曰剛，陰陽，天道也。柔剛，地道也。天以陽生陰長，地以柔化剛成也。《易》曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。」此之謂也。幽顯既位，寒暑弛張。幽顯既位，言人神各得其序。寒暑弛張，言陰陽不失其宜也，人神各守所居，無相干犯，陰陽不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦猶也。　新校正云：「按至真要大論云：『幽明如何？』岐伯曰：『兩陰交盡，故曰幽。兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。』」生生化化，品物咸章。上生，謂生之有情、有識之類也。下生，謂生之無情、無識之類也。上化，謂形容彰顯者也。下化，謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天氣主之。無情無識，蔽匿形質，地氣主之。稟元靈氣之所化育爾。《易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」斯之謂歟！臣斯十世，此之謂也。傳習斯文至鬼臾區十世，于茲不敢失墜。』」

帝曰：「善。何謂氣有多少，形有盛衰？」鬼臾區曰：「陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。由氣有多少，故隨其升降分爲三別也。　新校正云：「按至真要大論云：『陰陽之三也，何謂？』岐伯曰：『氣有多少異用。』王冰云：『大陰爲正陰，太陽爲正陽，次少者爲少陰，次少者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥陰。』」形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。太過，有餘也。不及，不足也。氣至不足，太過迎之。氣至太過，不足隨之。天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。故其始也，有餘而往，不足隨之。不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期言虧盈無常，互有勝負爾，始謂甲子歲也，〈六微旨大論〉曰：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。」此之謂也，則始甲子之歲，三百六十五日，所稟之氣當不足也，次而推之，終六甲也。故有餘已則不足，不足已則有餘，亦有歲運，非有餘非不足者，蓋以同天地之化也，若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害作苛疾生矣。新校正云：「按〈六微旨大論〉云：『木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。』又按〈五常政大論〉云：『委和之紀，上角與正角同，上商與正商同，上宮與正宮同。伏明之紀，上商與正商同。卑監之紀，上宮與正宮同，上角與正角同。從革之紀，上商與正商同，上角與正角同。涸流之紀，上宮與正宮同。赫曦之紀，上羽與正徵同。堅成之紀，上徵與正商同。』又〈六元正紀大論〉云：『不及而加，同歲會已，前諸歲並爲正歲，氣之平也。』今王注以同天之化爲非有餘不足者，非也。」。應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲治。應天，謂木運之歲，上見厥陰。火運之歲，上見少陽。少陰土運之歲，上見太陰。金運之歲，上見陽明。水運之歲，上見太陽，此五者天氣下降，如合符運，故曰應天，爲天符也。承歲，謂木運之歲，歲當于卯。火運之歲，歲當于午。土運之歲，歲當辰戌丑未。金運之歲，歲當于酉。水運之歲，歲當于子，此五者歲之所直，故曰承歲，爲歲直也。三合，謂火運之歲，上見少陰，年辰臨午。土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未。金運之歲，上見陽明，年辰臨酉，此三者天氣運氣與年辰俱會，故云三合爲治也。歲直亦曰歲位，三合亦爲天符。〈六微旨大論〉曰：「天符歲會曰太一。天符，謂天運與歲俱會也。」　新校正云：「按天符歲會之詳具〈六微旨大論〉中，又詳火運，上少陰，年辰臨午，即戊午歲也。土運，上太陰，年辰臨丑未，即己丑己未歲也。金運，上陽明，年辰臨酉，即乙酉歲也。」」

帝曰：「上下相召柰何？」

鬼臾區曰：「寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽，上奉之。太陽爲寒，少陽爲暑，陽明爲燥，太陰爲濕，厥陰爲風，少陰爲火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，下應之。木，初氣也。火，二氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地，故曰地之陰陽也。　新校正云：「按〈六微旨大論〉曰：『地理之應六節氣位，何如？』岐伯曰：『顯明之右，君火之位，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之。』此即木火土金水火，地之陰陽之義也。」天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。生長者，天之道。藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長。地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。　新校正云：「詳此經與〈陰陽應象大論〉文重，注頗異。」天有陰陽，地亦有陰陽。天有陰，故能下降，地有陽，故能上騰，是以各有陰陽也，陰陽交泰，故化變由之成也。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。〈陰陽應象大論〉曰：「寒極生熱，熱極生寒。」又曰：「重陰必陽，重陽必陰。」言氣極則變也，故陽中兼陰，陰中兼陽。易之卦，离中虛，坎中實，此其義象也。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六朞而環會。天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運數五歲已，其次氣正當君火氣之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也，由斯動靜，上下相臨而天地萬物之情變化之機可見矣。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。天地之道，變化之微，其由是矣。孔子曰：「天地設位而易行乎其中。」此之謂也。　新校正云：「按〈五運行大論〉云：『上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。』又云：『上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會。』」」

帝曰：「上下周紀，其有數乎？」

鬼臾區曰：「天以六爲節，地以五爲制，周天氣者，六朞爲一備，終地紀者，五歲爲一周。六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分，位應一歲，氣統一年，故五歲爲一周，六年爲一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火，故也。君火以明，相火以位。君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之六氣，不偶其氣，以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾，以名奉天，故曰君火，以名守位稟命，故云相火以位。五六相合而七百二十氣爲一紀，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲而爲一周，不及太過斯皆見矣。歷法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年。積千四百四十氣，即六十年也。經云：「有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，故六十年中不及太過斯皆見矣。」　新校正云：「按〈六節藏象論〉云：『五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲而各從其主治焉。』五運相襲而皆治之，終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法，故曰：『不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可爲工矣。』」」

帝曰：「夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣，余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎！安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也。求民之瘼，恤民之隱，大聖之深仁也。」

鬼臾區曰：「至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。謂傳非其人，授於情狎，及寄求名利者也。謹奉天道，請言真要。申誓戒於君王，乃明言天道至真之要旨也。」

帝曰：「善。言始者必會於終，善言近者必知其遠。數術明著，應用不差，故遠近於言，始終無謬。是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，爲之綱紀，至數之要，願盡聞之。簡，省要也。匱，乏也。久，遠也。要，樞紐也。」

鬼臾區曰：「昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。桴，鼓椎也。響，應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。太始天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方，五氣分流，散支於十干，當是黃氣橫於甲己，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運，大古聖人望氣以書天冊，賢者謹奉以紀天元，下論文義備矣。　新校正云：「詳運有太過、不及、平氣，甲庚丙壬戊，主太過，乙辛丁癸已，主不及，大法如此，取平氣之法其說不一，具如諸篇。」」

帝曰：「其於三陰三陽合之，柰何？」

鬼臾區曰：「子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。已亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。標，謂上首也。終，謂當三甲六甲之終。　新校正云：「詳午未寅酉戌亥之歲爲正化，正司化令之實。子丑申卯辰巳之歲爲對化，對司化令之虛。此其大法也。」厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之，所謂本也，是謂六元。三陰三陽爲標，寒暑燥濕風火爲本，故云：「所謂本也。」天真元氣，分爲六化，以統坤元生成之用，徵其應用則六化不同，本其所生，則正是真元之一氣，故曰：「六元也。」　新校正云：「按別本『六元』作『天元』也。」」

帝曰：「光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。」