重廣補注黃帝內經素問卷第一

新校正云：「按全元起注本在第四卷。」

黃帝問曰：「天有八風，經有五風，何謂？經，謂經脈，所以流通營衞血氣者也。」

岐伯對曰：「八風發邪，以爲經風，觸五藏，邪氣發病。原其所起，則謂八風發邪，經脈受之，則循經而觸於五藏，以邪干正，故發病也。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。春木，夏火，長夏土，秋金，冬水，皆以所剋殺而爲勝也。言五時之相勝者，不謂八風，中人則病各謂隨其不勝則發病也。勝，謂制剋之也。

「東風生於春，病在肝，俞在頸項。春氣發榮於萬物之上，故俞在頸項，歷忌日甲乙，不治頸，此之謂也。南風生於夏，病在心，俞在胸脇。心少陰脈，循胸，出脇，故俞在焉。西風生於秋，病在肺，俞在肩背。肺處上焦，背爲胸府，肩背相次，故俞在焉。北風生於冬，病在腎，俞在腰股。腰爲腎府，股接次之，以氣相連，故兼言也。中央爲土，病在脾，俞在脊。以脊應土，言居中爾。

「故春氣者，病在頭。春氣，謂肝氣也。各隨其藏氣之所應。　新校正云：「按《周禮》云：春時有痟首疾。」夏氣者，病在藏。心之應也。秋氣者，病在肩背。肺之應也。冬氣者，病在四支。四支氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則爲病處。故春善病鼽衂，以氣在頭也。《禮記》〈月令〉曰：「季秋行夏令，則民多鼽嚏。」仲夏善病胸脇，心之脈循胸脇故也。長夏善病洞泄寒中，土主於中，是爲倉廩糟粕水穀，故爲洞泄寒中也。秋善病風瘧，以凉折暑，乃爲是病。〈生氣通天論〉曰：「魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發爲風瘧。」此謂以凉折暑之義也。《禮記》〈月令〉曰：「孟秋行夏令，則民多瘧疾也。」冬善病痹厥。血象於水，寒則水凝，以氣薄流，故爲痹厥。

「故冬不按蹻，春不鼽衂，按，謂按摩。蹻，謂如蹻捷者之舉動手足，是所謂導引也。然擾動筋骨，則陽氣不藏，春陽氣上升，重熱熏肺，肺通於鼻，病則形之，故冬不按蹻，春不鼽衂。鼽，謂鼻中水出。衂，謂鼻中血出。春不病頸項，仲夏不病胸脇，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥。飧泄而汗出也。此上五句並爲冬不按蹻之所致也，　新校正云：「詳『飧泄而汗出也』六字，上文疑剩。」

「夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。此正謂冬不按蹻則精氣伏藏，以陽不妄升，故春無溫病。夏暑，汗不出者，秋成風瘧。此正謂以風凉之氣折暑汗也。　新校正云：「詳此下義與上文不相接。」此平人脈法也。謂平病人之脈法也。

「故曰陰中有陰，陽中有陽。言其初起與其王也。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。日中陽盛，故曰陽中之陽。黃昏陰盛，故曰陽中之陰。陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆爲天之陽，而中復有陰陽之殊耳。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。雞鳴陽氣未出，故也天之陰。平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。故人亦應之。

「夫言人之陰陽，則外爲陽，內爲陰。言人身之陰陽，則背爲陽，腹爲陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者爲陰，府者爲陽。藏，謂五神藏。府，謂六化府。肝、心、脾、肺、腎五藏皆爲陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆爲陽。《靈樞經》曰：「三焦者，上合於手心主。」又曰：「足三焦者，太陽之別名也。」《正理論》曰：「三焦者有名無形，上合於手心主，下合右腎，主謁道諸氣，名爲使者也。」

「所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？爲冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在爲施鍼石也。

「故背爲陽，陽中之陽，心也。心爲陽藏，位處上焦，以陽居陽，故爲陽中之陽也。《靈樞經》曰：「心爲牡藏。」牡，陽也。背爲陽，陽中之陰，肺也。肺爲陰藏，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰也。《靈樞經》曰：「肺爲牝藏。」牝，陰也。腹爲陰，陰中之陰，腎也。腎爲陰藏，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰也。《靈樞經》曰：「腎爲牝藏。」牝，陰也。腹爲陰，陰中之陽，肝也。肝爲陽藏，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽也。《靈樞經》曰：「肝爲牡藏。」牡，陽也。腹爲陰，陰中之至陰，脾也。脾爲陰藏，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。《靈樞經》曰：「脾爲牝藏。」牝，陰也。此皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。故以應天之陰陽也。以其氣象參合，故能上應於天。」

帝曰：「五藏應四時，各有收受乎？」

岐伯曰：「有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。精，謂精氣也。木精之氣，其神魂，陽升之，方以目爲用，故開竅於目。其病發驚駭。象木屈伸有搖動也。　新校正云：「詳東方云：病發驚駭，餘方各闕者，按〈五常政大論〉，委和之紀，其發驚駭，疑此文爲衍。」其味酸，其類草木。性柔脆而曲直。其畜雞。以雞爲畜，取巽言之。《易》曰：「巽爲雞。」其穀麥。五穀之長者，麥。故東方用之，本草曰麥爲五穀之長。　新校正云：「按〈五常政大論〉云：『其畜犬，其穀麻。』」其應四時，上爲歲星。木之精氣上爲歲星，十二年一周天。是以春氣在頭也。萬物發榮於上，故春氣在頭。　新校正云：「詳東方言『春氣在頭』，不言『故病在頭』，餘方言『故病在某』，不言『某氣在某』者，互文也。」其音角角，木聲也。孟春之月律中，太蔟林鍾所生，三分益一，管率長八寸。仲春之月律中，夾鍾夷則所生，三分益一，管率長七寸五分。　新校正云：「按鄭康成云：『七寸二千一百八十七分寸之千七十五』。」　季春之月律中，姑洗南呂所生，三分益一，管率長七寸又二十分寸之一。　新校正云：「按鄭康成云：『九分寸之一』。」　。凡是三管皆木氣應之。其數八。木，生數三，成數八。《尚書》〈洪範〉曰：「三曰木。」是以知病之在筋也。木之堅柔，類筋氣故。其臭臊。凡氣因木變，則爲臊。　新校正云：「詳『臊』，〈月令〉作『羶』。」

「南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。火精之氣，其神神，舌爲心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。〈繆刺論〉曰：「手少陰之絡，會於耳中。」義取此也。故病在五藏。以夏氣在藏也。其味苦，其類火。性炎上而燔灼。其畜羊。以羊爲畜，言其未也，以土同王，故通而言之。　新校正云：「按〈五常政大論〉云：『其畜馬』。」其穀黍。黍色赤。其應四時，上爲熒惑星。火之精氣，上爲熒惑星，七百四十日一周天。是以知病之在脈也。火之躁動，類於脈氣。其音徵徵，火聲也。孟夏之月律中，仲呂無射所生，三分益一，管率長六寸七分。　新校正云：「按鄭康成云：『六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四』。」　仲夏之月律中，蕤賓應鍾所生，三分益一，管率長六寸三分。　新校正云：「按鄭康成云：『六寸八十一分寸之二十六』。」　。季夏之月律中，林鍾黃鍾所生，三分減一，管率長六寸。凡是三管，皆火氣應之。其數七。火，生數二，成數七。《尚書》〈洪範〉曰：「二曰火。」其臭焦。凡氣因火變，則爲焦。

「中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。土精之氣，其神意，脾爲化穀，口主迎糧，故開竅於口。其味甘，其類土。性安靜而化造。故病在舌本。脾脈上連於舌本，故病氣居之。其畜牛。土王四季，故畜取丑牛，又以牛色黃也。其穀稷。色黃而味甘也。其應四時，上爲鎮星。土之精氣，上爲鎮星，二十八年一周天。是以知病之在肉也。土之柔厚，類肉氣故。其音宮。宮，土聲也。《律書》以黃鍾爲濁宮，林鍾爲清宮。蓋以林鍾當六月管也。五音以宮爲主律，呂初起於黃鍾爲濁宮，林鍾爲清宮也。其數五。土數五，《尚書》〈洪範〉曰：「五曰土。」其臭香。凡氣因土變，則爲香。

「西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺。金精之氣，其神魄。肺藏氣，鼻通息，故開竅於鼻。故病在背。以肺在胸中，背爲胸中之府也。其味辛，其類金。性音聲而堅勁。其畜馬。畜馬者，取乾也。《易》曰：「乾爲馬」。　新校正云：「按〈五常政大論〉云：其畜雞。」其穀稻。稻堅白。其應四時，上爲太白星。金之精氣，上爲太白星，三百六十五日一周天。是以知病之在皮毛也。金之堅密，類皮毛也。其音商。商，金聲也。孟秋之月律中，夷則大呂所生，三分減一，管率長五寸七分。仲秋之月律中，南呂太簇所生，三分減一，管率長五寸三分。季秋之月律中，元射夾鍾所生，三分減一，管率長五寸。凡是三管皆金氣應之。其數九。金，生數四，成數九。《尚書》〈洪範〉曰：「四曰金。」其臭腥。凡氣因金變，則爲腥羶之氣也。

「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。水精之氣，其神志，腎藏精，陰泄注，故開竅於二陰也。故病在谿。谿，謂肉之小會也。〈氣穴論〉曰：「肉之大會爲谷，肉之小會爲谿。」其味鹹，其類水。性潤下而滲灌。其畜彘。彘，豕也。其穀豆。豆，黑色。其應四時，上爲辰星。水之精氣上爲辰星，三百六十五日一周天。是以知病之在骨也。腎主幽暗，骨體內藏，以類相同，故病居骨也。其音羽。羽，水聲也。孟冬之月律中，應鍾沽洗所生，三分減一，管率長四寸七分半。仲冬之月律中，黃鍾仲呂所生，三分益一，管率長九寸。季冬之月律中，太呂蕤賓所生，三分益一，管率長八寸四分。凡是三管，皆水氣應之。其數六。水生數一，成數六。《尚書》〈洪範〉曰：「一曰水。」其臭腐。凡氣因水變，則爲腐朽之氣也。

「故善爲脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精。心合精微，則深知通變。非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。隨其所能而與之，是謂得師資教授之道也。《靈樞經》曰：「明目者，可使視色。耳聦者，可使聽音。捷疾辭語者，可使論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾。理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方論，緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣。痛毒言語輕人者，可使唾癰。呪病爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痹。」由是則各得其能，方乃可行，其名乃彰，故曰非其人勿教，非其真勿授也。」