重廣補註黃帝內經素問卷第三

啟玄子次註林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤

• 靈蘭秘典論　
• 六節藏象論　
• 五藏生成篇　
• 五藏別論　

新校正云：「按全元起本名〈十二藏相使〉，在第三卷。」

黃帝問曰：「願聞十二藏之相使貴賤何如？藏，藏也。言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。」

岐伯對曰：「悉乎哉問也！請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。任治於物，故爲君主之官。清靜栖靈，故曰神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。位高非君，故官爲相傅。主行榮衞，故治節由之。肝者，將軍之官，謀慮出焉。勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。剛正果決，故官爲中正。直而不疑，故決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。膻中者，在胸中兩乳間，爲氣之海。然心主爲君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生。分布陰陽，故官爲臣使也。

脾胃者，倉廩之官，五味出焉。包容五穀，是爲倉廩之官。營養四傍，故云五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。強於作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧。在女，則當其伎巧。在男，則正曰作強。三焦者，決瀆之官，水道出焉。引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。位當孤府，故謂都官。居下內空，故藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄，氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。《靈樞經》曰：「腎上連肺，故將兩藏。」膀胱是孤府，則此之謂也。

凡此十二官者，不得相失也。失則災害至，故不得相失。　新校正云：「詳此乃十一官。脾胃二藏共一官故也。」故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以爲天下則大昌。主，謂君主，心之官也。夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪於枉濫矣。故主明則天下安也。夫心內明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷於非道矣。故以此養生則壽，沒世不至於危殆矣。然施之於養生，沒世不殆，施之於君主，天下獲安，以其爲天下主，則國祚昌盛矣。主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危，戒之！戒之！使道，謂神氣行使之道也。夫心不明則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分則動之凶咎，陷身於羸瘠矣。故形乃大傷，以此養生則殃也。夫主不明則委於左右，委於左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦寧，邦不獲安，國將何有，宗廟之立，安可不至於傾危乎！故曰：戒之戒之者，言深慎也。

至道在微，變化無窮，孰知其原。孰，誰也。言至道之用也，小之則微妙而細無不入，大之則廣遠而變化無窮，然其淵原，誰所知察。窘乎哉！消者瞿瞿新校正云：「按《太素》作『肖者濯濯』。」，孰知其要，閔閔之當，孰者爲良。窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也。然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者。雖瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙誰得知乎！既未得知，轉成深遠閔閔玄妙，復不知誰者爲善知要妙哉！玄妙深遠，固不以理求而可得，近取諸身則十二官粗可探尋，而爲治身之道爾。閔閔，深遠也，良善也。　新校正云：「詳此四句與〈氣交變大論〉文重，彼『消』字作『肖』。」

恍惚之數，生於毫氂。恍惚者，謂似有似無也。忽，亦數也，似無似有，而毫氂之數生其中。老子曰：「恍恍惚惚其中有物，此之謂也。」《筭書》曰：「似有似無爲忽。」毫氂之數起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。毫氂雖小，積而不已，命數乘之則起至於尺度。斗量之繩準，千之萬之，亦可增益而至載之，大數推引其大則應，通人形之制度也。」黃帝曰：「善哉！余聞精光之道，大聖之業而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也。深敬故也。韓康伯曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」」黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。秘之至也。