重廣補注黃帝內經素問卷第十九

黃帝問曰：「嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。深淵靜瀅而澄澈，故視之可測其深淺，浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯，言蒼天之象如淵，可視乎！鱗介運化之道，猶雲莫測其去留，六氣深微，其於運化，當知是喻矣。　新校正云：「詳此文與〈疏五過論〉文重。」夫子數言，謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也，願夫子溢志，盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎！運化生成之道也。」

岐伯稽首再拜對曰：「明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。」

帝曰：「願聞天道六六之節，盛衰何也？六六之節，經已答問，天師夫敷其旨，故重問之。」

岐伯曰：「上下有位，左右有紀。上下，謂司天地之氣二也，餘左右四氣，在歲之左右也。故少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之，太陰之右，少陽治之，此所謂氣之標，蓋南面而待也。標，末也，聖人南面而立，以閱氣之至也。故曰：『因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。』此之謂也。移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣，正立觀歲數，氣之至則氣可待之也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰。少陽南方火，故上見火氣治之，與厥陰合，故中見厥陰也。陽明之上，燥氣治之，中見太陰。陽明西方金，故上燥，氣治之，與太陰合，故氣燥之下，中見大陰也。太陽之上，寒氣治之，中見少陰。太陽北方水，故上寒氣治之，與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『太陽所至爲寒生，中爲溫。』與此義同。」厥陰之上，風氣治之，中見少陽。厥陰東方木，故上風氣治之，與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。少陰之上，熱氣治之，中見太陽。少陰東南方君火，故上熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『少陰所至爲熱生，中爲寒。』與此義同。」太陰之上，濕氣治之，中見陽明。太陰西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。本，謂元氣也。氣則爲主，則文言著矣。　新校正云：「詳注云：『文言著矣。』疑誤。」本標不同，氣應異象。本者，應之元。標者，病之始。病生形用，求之標，方施其用，求之本，標本不同，求之中，見法萬全。　新校正云：「按至真要大論云：『六氣標本不同，氣有從本者，有標本者，有不從標本者。』少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中，故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣爲化。」」

帝曰：「其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？皆謂天之六氣也。初之氣起於立春前十五日，餘二三四五終氣次至，而分治六十日餘八十七刻半。」

岐伯曰：「至而至者，和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。時至而氣至，和平之應，此則爲平歲也。假令甲子歲氣有餘於癸亥歲，未當至之期，先時而至也。乙丑歲氣不足於甲子歲，當至之期，後時而至也，故曰「來氣不及、來氣有餘也。」言初氣之至期如此。歲氣有餘，六氣之至皆先時。歲氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。　新校正云：「按金匱要略云：『有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，冬至之後，得甲子夜半，少陽起，少陰之時陽始生，天得溫和，以未得甲子，天因溫和，此爲未至而至也。以得甲子而天未溫和，此爲至而不至。以得甲子而天寒不解，此爲至而不去。以得甲子而天溫如盛夏時，此爲至而太過。』此亦論氣應之一端也。」」

帝曰：「至而不至，未至而至，如何？言太過不及，歲當至晚至早之時應也。」

岐伯曰：「應則順，否則逆，逆則變生，變則病。當期爲應，愆時爲否，天地之氣，生化不息，無止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常，失常則氣變，變常則氣血紛撓而爲病也，天地變而失常，則萬物皆病。」

帝曰：「善。請言其應？」

岐伯曰：「物生，其應也。氣脈，其應也。物之生榮有常時，脈之至有常期，有餘歲早，不及歲晚，皆依期至也。」

帝曰：「善。願聞地理之應，六節氣位何如？」

岐伯曰：「顯明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之。日出，謂之顯明，則卯，地氣分春也。自春分後六十日有奇，斗建卯正至于巳，正君火位也。自斗建巳正至未之中，三之氣分，相火治之，所謂少陽也。君火之位，所謂少陰熱之分也，天度至此，暄淑大行，居熱之分，不行炎暑，君之德也。少陽居之，爲僣逆，大熱早行，疫癘乃生。陽明居之，爲溫涼不時。太陽居之，爲寒雨閒熱。厥陰居之，爲風濕雨生羽蟲。少陰居之，爲天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太陰居之，爲時雨。火有二位，故以君火爲六氣之始也。相火則夏至日前後各三十日也，少陽之分，火之位也，天度至此，炎熱大行。少陽居之，爲熱暴至草萎，河乾炎亢，濕化晚布。陽明居之，爲涼氣間發。太陽居之，爲寒氣間至，熱爭冰雹。厥陰居之，爲風熱大行，雨生羽蟲。少陰居之，爲大暑炎亢。太陰居之，爲雲雨雷電。退，謂南面視之在位之右也。一步，凡六十日又八十七刻半，餘氣同法。復行一步，土氣治之。雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之氣也。天度至此，雲雨大行，濕蒸乃作。少陽居之，爲炎熱沸騰，雲雨雷雹。陽明居之，爲清雨霧露。太陽居之，爲寒雨害物。厥陰居之，爲暴風雨摧拉，雨生倮蟲。少陰居之，爲寒熱氣反用，山澤浮雲，暴雨溽蒸。太陰居之，爲大雨霪霪。復行一步，金氣治之。燥之分也，即秋分後六十日而有奇，自斗建酉正至亥之中，五之氣也。天度至此，萬物皆燥。少陽居之，爲溫清更正，萬物乃榮。陽明居之，爲大涼燥疾。太陽居之，爲早寒。厥陰居之，爲涼風大行，雨生介蟲。少陰居之，爲秋濕，熱病時行。太陰居之，爲時雨沉陰。復行一步，水氣治之。寒之分也，即冬至日前後各三十日，自斗建亥至丑之中，六之氣也。天度至此，寒氣大行。少陽居之，爲冬溫，蟄蟲不藏，流水不冰。陽明居之，爲燥寒勁切。太陽居之，爲大寒凝冽。厥陰居之，爲寒風摽揚，雨生鱗蟲。少陰居之，爲蟄蟲出見，流水不冰。太陰居之，爲凝陰寒雪，地氣濕也。復行一步，木氣治之。風之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之氣也。天度至此，風氣乃行，天地神明號，今之始也，天之使也。少陽居之，爲溫疫至。陽明居之，爲清風，霧露朦昧。太陽居之，爲寒風切冽，霜雪水冰。厥陰居之，爲大風發榮，雨生毛蟲。少陰居之，爲熱風傷人，時氣流行。太陰居之，爲風雨，凝陰不散。復行一步，君火治之。熱之分也，復春分始也，自斗建卯正至已之中，二之氣也。凡此六位，終紀一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其餘半刻積而爲三，約終三百六十五度也餘，奇細分率之可也。

相火之下，水氣承之。熱盛水承，條蔓柔弱。湊潤衍溢，水象可見。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『少陽所至爲火生，終爲蒸溽。』則水承之義可見。又云：『少陽所至，爲摽風燔燎霜凝。』亦下承之水氣也。」水位之下，土氣承之。寒甚物堅，水冰流涸，土象斯見，承下明矣。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『太陽所至，爲寒雪冰雹白埃。』則土氣承之之義也。」土位之下，風氣承之。疾風之後，時雨乃零，是則濕爲風吹化而爲雨。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『太陰所至爲濕生，終爲注雨。』則土位之下，風氣承之而爲雨也，又云：『太陰所至，爲雷霆驟注烈風。』則風承之義也。」風位之下，金氣承之。風動氣清，萬物皆燥，金承木下，其象昭然。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『厥陰所至，爲風生，終爲肅。』則金承之義可見，又云：『厥陰所至，飄怒大涼。』亦金承之義也。」金位之下，火氣承之。鍛金生熱則火流，金乘火之上理無妄也。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『陽明所至，爲散落溫。』則火乘之義也。」君火之下，陰精承之。君火之位，大熱不行，蓋爲陰精制承其下也。諸以所勝之氣乘於下者，皆折其摽盛，此天地造化之大體爾。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『少陰所至，爲熱生，中爲寒。』則陰承之義可知，又云：『少陰所至，爲大暄寒。』亦其義也，又按六元正紀云：『水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？曰氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。』所謂徵其下者，即此六承氣也。」」

帝曰：「何也？」

岐伯曰：「亢則害，承廼制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。亢，過極也，物惡其極。」

帝曰：「盛衰何如？」

岐伯曰：「非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。」

帝曰：「何謂當位？」

岐伯曰：「木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會氣之平也。非太過非不及是謂平運主歲也。平歲之氣，物生脈應，皆必合期，無先後也。　新校正云：「詳木運臨卯，丁卯歲也。火運臨午，戊午歲也。土運臨四季，甲辰、甲戌、己丑、己未歲也。金運臨酉，乙酉歲也。水運臨子，丙子歲也。內戊午、己丑、己未、乙酉，又爲太一天符。」」

帝曰：「非位何如？」

岐伯曰：「歲不與會也。不與本辰相逢會也。」

帝曰：「土運之歲，上見太陰。火運之歲，上見少陽少陰。少陰少陽皆火氣。金運之歲，上見陽明。木運之歲，上見厥陰。水運之歲，上見太陽。柰何？」

岐伯曰：「天之與會也。天氣與運氣相逢會也。　新校正云：「詳土運之歲，上見太陰，己丑、己未也。火運之歲，上見少陽，戊寅、戊申也，上見少陰，戊子、戊午也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉也。木運之歲，上見厥陰，丁巳、丁亥也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌。內己丑、己未、戌午、乙酉又爲太一天符，按〈六元正紀大論〉云：『太過而同天化者三，不及而同天化者亦三。』戊子、戊午，太徵上臨少陰。戊寅、戊申，太徵上臨少陽。丙辰、丙戌，太羽上臨太陽，如是者三。丁巳、丁亥，少角上臨厥陰。乙卯、乙酉，少商上臨陽明。己丑、己未，少宮上臨太陰，如是者三。臨者，太過不及，皆曰天符。」故《天元冊》曰：『天符。』」

帝曰：「天符、歲會何如？」

岐伯曰：「太一天符之會也。是謂三合，一者天會，二者歲會，三者運會也。〈天元紀大論〉曰：「三合爲治。」此之謂也。　新校正云：「按太一天符之詳其〈天元紀大論〉注中。」」

帝曰：「其貴賤何如？」

岐伯曰：「天符爲執法，歲位爲行令，太一天符爲貴人。執法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主。」

帝曰：「邪之中也柰何？」

岐伯曰：「中執法者，其病速而危。執法官人之繩準，自爲邪僻，故病速而危。中行令者，其病徐而特。方伯無執法之權，故無速害病，但執持而已。中貴人者，其病暴而死。義無凌犯，故病則暴而死。」

帝曰：「位之易也何如？」

岐伯曰：「君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速。順則其病遠，其害微，所謂二火也。相火居君火是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君居臣位，君臨臣位，故順也。遠，謂里遠。近，謂里近也。」

帝曰：「善。願聞其步何如？」

岐伯曰：「所謂步者，六十度而有奇。奇，謂八十七刻又十分刻之五也。故二十四步，積盈百刻而成日也。此言天度之餘也，夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四歲也。四分度之一，二十五刻也。四歲氣乘積，已盈百刻，故成一日，度一日也。」

帝曰：「六氣應五行之變何如？」

岐伯曰：「位有終始，氣有初中上下不同，求之亦異也。位，地位也。氣，天氣也。氣與位互有差移，故氣之初，天用事，氣之中，地主之，地主則氣流于地，天用則氣騰於天，初與中皆分天步而率刻爾。初中各三十日餘四十三刻四分刻之三也。」

帝曰：「求之柰何？」

岐伯曰：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。子甲相合，命曰歲立，則甲子歲也，謹候水刻早晏，則六氣悉可與期爾。」

帝曰：「願聞其歲，六氣始終早晏何如？」

岐伯曰：「明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，常起於平明寅初一刻，艮中之南也。　新校正云：「按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申歲同此，所謂辰申子歲氣會，同陰陽法，以是爲三合。」終於八十七刻半。子正之中，夜之半也，外十二刻半，入二氣之初，諸餘刻同入也。二之氣，始於八十七刻六分，子中之左也。終於七十五刻。戌之後四刻也，外二十五刻，入次三氣之初率。三之氣，始於七十六刻，亥初之一刻。終於六十二刻半。酉正之中也，外三十七刻半差入後。四之氣，始於六十二刻六分，酉中之北。終於五十刻。未後之四刻也，外五十刻差入後。五之氣，始於五十一刻，申初之一刻。終於三十七刻半。午正之中，晝之半也，外六十二刻半差入後。六之氣，始於三十七刻六分，午中之酉。終於二十五刻。辰正之後四刻，外七十五刻差入後。所謂初六天之數也。天地之數，二十四氣乃大會而同，故命此曰初六天數也。

乙丑歲初之氣，天數始於二十六刻，巳初之一刻。　新校正云：「按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉歲同，所謂巳酉丑歲氣會同也。」終於一十二刻半。卯正之中。二之氣始於一十二刻六分，卯中之南。終於水下百刻。丑後之四刻。三之氣始於一刻，又寅初之一刻。終於八十七刻半。子正之中。四之氣始於八十七刻六分，子中正東。終於七十五刻。戌後之四刻。五之氣始於七十六刻，亥初之一刻。終於六十二刻半。酉正之中。六之氣始於六十二刻六分，酉中之北。終於五十刻。未後之四刻。所謂六二天之數也。一六爲初六，二六爲六二，名次也。

丙寅歲初之氣，天數始於五十一刻，申初之一刻。　新校正云：「按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戌午、壬戌歲同此，所謂寅午戌歲氣會同。」終於三十七刻半。午正之中。二之氣始於三十七刻六分，午中之西。終於二十五刻。辰後之四刻。三之氣始於二十六刻，巳初之一刻。終於一十二刻半。卯正之中。四之氣始於一十二刻六分，卯中之南。終於水下百刻。丑後之四刻。五之氣始於一刻，寅初之一刻。終於八十七刻半。子正之中。六之氣始於八十七刻六分，子中之左。終於七十五刻。戌後之四刻。所謂六三天之數也。

丁卯歲初之氣，天數始於七十六刻，亥初之一刻。　新校正云：「按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥歲同此，所謂卯未亥歲氣會同。」終於六十二刻半。酉正之中。二之氣始於六十二刻六分，酉中之北。終於五十刻。未後之四刻。三之氣始於五十一刻，申初之二刻。終於三十七刻半。午正之中。四之氣始於三十七刻六分，午中之西。終於二十五刻。辰後之四刻。五之氣始於二十六刻，已初之一刻。終於一十二刻半。卯正之中。六之氣始於一十二刻六分，卯中之南。終於水下百刻。丑後之四刻。所謂六四天之數也，次戊辰歲初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。始自甲子年，終於癸亥歲，常以四歲爲一小周，一十五周爲一大周，以辰命歲，則氣可與期。」

帝曰：「願聞其歲候何如？」

岐伯曰：「悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻。甲子歲也。日行再周，天氣始於二十六刻。乙丑歲也。日行三周天氣始於五十一刻。丙寅歲也。日行四周，天氣始於七十六刻，丁卯歲也。日行五周天氣復始於一刻，戊辰歲也，餘五十五歲循環周而復始矣。所謂一紀也。法以四年爲一紀，循環不已餘三歲一會同，故有三合也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。陰陽法以是爲三合者，緣其氣會同也，不爾則各在一方，義無由合。」

帝曰：「願聞其用也？」

岐伯曰：「言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。本，謂天六氣，寒暑燥濕風火也，三陰三陽由是生化，故云本。所謂六元者也，位，謂金木火土水君火也，天地之氣，上下相交，人之所處者也。」

帝曰：「何謂氣交？」

岐伯曰：「上下之位，氣交之中，人之居也。自天之下，地之上，則二氣交合之分也，人居地上，故氣交合之中，人之居也，是以化生變易，皆在氣交之中也。故曰：『天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之。』此之謂也。天樞，當齊之兩傍也，所謂身半矣。伸臂指天，則天樞正當身之半也，三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交，天地之氣，交合之際，所遇寒暑燥濕風火，勝復之變之化，故人氣從之，萬物生化悉由而合散也。」

帝曰：「何謂初中？」

岐伯曰：「初凡三十度而有奇，中氣同法。奇，謂三十日餘四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，則六十日餘八十七刻半也，以各餘四十分刻之三十，故云中氣同法也。」

帝曰：「初中何也？」

岐伯曰：「所以分天地也。以是知氣高下，生人病主之也。」

帝曰：「願卒聞之！」

岐伯曰：「初者，地氣也。中者，天氣也。氣之初，天用事，天用事則地氣上騰於太虛之內。氣之中，地氣主之，地氣主則天氣下降於有質之中。」

帝曰：「其升降何如？」

岐伯曰：「氣之升降，天地之更用也。升，謂上升。降，謂下降。升極則降，降極則升，升降不已，故彰天地之更用也。」

帝曰：「願聞其用何如？」

岐伯曰：「升已而降，降者，謂天。降已而升，升者，謂地。氣之初，地氣升。氣之中，天氣降。升已而降，以下彰天氣之下流，降已而升，以上表地氣之上應，天氣下降，地氣上騰，天地交合，泰之象也。《易》曰：「天地交，泰。」是以天地之氣升降，常以三十日半下上，下上不已，故萬物生化無有休息，而各得其所也。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因而變作矣。氣有勝復，故變生也。　新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『天地之氣盈虛何如？曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所和同，隨運歸從而生其病也。』故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分微者小，差甚者大，差甚則位易，氣交易則大變生而病作矣。」」

帝曰：「善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎！」

岐伯曰：「氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間，萬類交合，亦由是矣。天地交合則八風鼓拆，六氣交馳於其間，故氣不能正者，反成邪氣。」

帝曰：「何謂邪乎？邪者，不正之目也。天地勝復，則寒暑燥濕風火六氣互爲邪也。」

岐伯曰：「夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成無極，是謂天和。見其象，彰其動，震烈、剛暴、飄泊、驟卒、拉堅、摧殘、摺拆、鼓憟，是謂邪氣。故物之生也，靜而化成。其毀也，躁而變革。是以生從於化，極由乎變，變化不息，則成敗之由常在，生有涯分者，言有終始爾。　新校正云：「按〈天元紀大論〉云：『物生謂之化，物極謂之變。』也。」故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。天地易位，寒暑移方，水火易處，當動用時，氣之遲速往復，故不常在，雖不可究識意端，然微甚之用而爲化爲變，風所由來也。人氣不勝，因而感之，故病生焉，風匪求勝於人也。」

帝曰：「遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳，成敗倚伏，遊乎中，何也？夫倚伏者，禍福之萌也。有禍者，福之所倚也。有福者，禍之所伏也。由是故禍福互爲倚伏，物盛則衰，樂極則哀，是福之極，故爲禍所倚。否極之泰，未濟之濟，是禍之極，故爲福所伏。然吉凶成敗，目擊道存，不可以終自然之理，故無尤也。」

岐伯曰：「成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。動靜之理，氣有常運。其微也，爲物之化。其甚也，爲物之變。化流於物，故物得之以生。變行於物，故物得之以死。由是成敗倚伏生於動之微甚遲速爾，豈唯氣獨有是哉！人在氣中，養生之道，進退之用，當皆然也。　新校正云：「按至真要大論云：『陰陽之氣清靜則化生治，動則苛疾起。』此之謂也。」」

帝曰：「有期乎！」

岐伯曰：「不生不化，靜之期也。人之期可見者，二也。天地之期不可見也。夫二可見者，一曰生之終也。其二曰變易。與上同體，然後捨小生化歸於大化，以死後猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。」

帝曰：「不生化乎！言亦有不生不化者乎！」

岐伯曰：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛、羽、倮、鱗、介及飛、走、蚑、行皆去氣根於身中，以神爲動靜之主，故曰神機也。然金、玉、土、石、鎔、埏、草、木皆生氣根於外，假氣以成立主特，故曰氣立也。〈五常政大論〉曰：「根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。」此之謂也。故無是四者，則神機與氣立者，生死皆絕。　新校正云：「按《易》云：『本乎天者親上，本乎地者親下。』《周禮》〈大宗伯〉有天產地產，〈大司徒〉云動物植物，即此神機氣立之謂也。」

故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。夫自東、自西、自南、自北者，假出入息以爲化主，因物以全質者，陰陽升降之氣，以作生源，若非此道，則無能致是十者也。是以升降出入，無器不有。包藏生氣者，皆謂生化之器觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣。竅堅者，皆有陰陽升降之氣往復於中。何以明之？則壁窗戶牖兩面伺之，皆承來氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水煖，以物投井及葉墜空中翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻土懸之，水固不泄，爲無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，爲氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。有識無識，有情無情，去出入已，升降而云存者，未之有也。故曰升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。器，謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也。以其身形包藏府，藏受納神靈與天地同，故皆名器也。諸身者，小生化之器宇。太虛者，廣生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也，夫小大器皆生有涯，分散有遠近也。故無不出入，無不升降。真生假立形器者，無不有此二者。化有小大，期有近遠。近者不見遠，謂遠者無涯。遠者無常見近，而嘆其其涯矣。既近遠不同，期合散殊，時節即有無、交競、異見、常乖，及至分散之時，則近遠同歸於一變。四者之有，而貴常守。四者，謂出入升降也。有出入升降則爲常守，有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。若非胎息道成，居常而生，則未之有。屏出入息，泯升降氣，而能存其生化者，故貴當守。反常則災害至矣。出入升降，生化之元生，故不可無之，反常之道則神去其室，生之微絕，非災害而何哉！故曰：『無形無患。』此之謂也。夫喜於遂，悅於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，內繁飢飽愛欲，皆以形無所隱，故常嬰患累於人間也。若便想慕滋蔓，嗜慾無厭，外附權門，內豐情偽，則動以牢網，坐招燔焫，欲思釋縛，其可得乎！是以身爲患階爾。老子曰：「吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患。」此之謂也。夫身形與太虛釋然消散，復未知生化之氣，爲有而聚耶！爲無而滅乎！」」

帝曰：「善。有不生不化乎！言人有逃陰陽免生化，而不生不化，無始無終，同太虛自然者乎！」

岐伯曰：「悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。真人之身，隱見莫測，出入天地內外，順道至真以生。其爲小也，入於無間。其爲大也，過虛空界。不與道如一，其孰能爾乎！」

帝曰：「善。」