補注黃帝內經素問卷第二十

啟玄子次注,林億、孫奇、高保衡等奉敕校正,孫兆重改誤。

《氣交變大論》《五常政大論》


氣交變大論篇第六十九


〔新校正云「:詳此論專明氣交之變,乃五運太過不及,德化政令,災變勝復爲病之事。」〕

黃帝問曰「:五運更治,上應天朞,陰陽往復,寒暑迎隨,真邪相薄,內外分離,六經波蕩,五氣傾移,太過不及,專勝兼并,願言其始,而有常名可得聞乎【朞,三百六十五日四分日之一也。專勝,謂五運主歲太過也。兼并,謂主歲之不及也。常名,謂布化於太虛,人身參應,病之形診也。】〔新校正云:「按天元紀大論云:「五運相襲而皆治之,終朞之日,周而復始。」又云:「五氣運行,各終朞日。」《太始天元冊》文曰:「萬物資始,五運終天。」即五運更治,上應天朞之義也。」〕!」

岐伯稽首再拜,對曰:「昭乎哉問也!是明道也,此上帝所貴,先師傳之,臣雖不敏,往聞其旨【言非已心之生知,備聞先人往古受傳之遺旨也。】。」

帝曰:「余聞得其人不教,是謂失道;傳非其人,慢泄天寶。余誠菲德,未足以受至道,然而眾子哀其不終,願夫子保於無窮,流於無極,余司其事則而行之,柰何【至道者,非傳之難,非知之艱,行之難。聖人愍念蒼生,同居永壽,故屈身降志請受於天師。太上貴德,故後己,先人苟非其人,則道無虛授,黃帝欲仁慈惠遠,博愛流行,尊道下身,拯乎黎庶,乃曰:「余司其事則而行之也。」】?」

岐伯曰:「請遂言之也。上經曰:『夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以長久。』此之謂也【夫道者,大無不包,細無不入,故天文地理人事咸通。】〔新校正云:「詳夫道者一節與著至教論文重。」〕。」

帝曰:「何謂也?」

岐伯曰:「本氣位也。位天者,天文也。位地者,地理也。通於人氣之變化者,人事也。故太過者,先天;不及者,後天,所謂治化而人應之也【三陰三陽,司天司地,以表定陰陽生化之紀,是謂位天、位地也。五運居中,司人氣之變化,故曰通於人氣也。先天、後天謂生化氣之變化所主時也。太過,歲化先時至;不及,歲化後時至。】。」

帝曰:「五運之化太過何如【太過,謂歲氣有餘也。】〔新校正云:「詳太過五化具五常政大論中。」〕?」

岐伯曰:「歲木太過,風氣流行,脾土受邪【木餘故土氣卑屈。】。民病飧泄,食減體重,煩寃腸鳴,腹支滿,上應歲星【飧泄,謂食不化而下出也。脾虛,故食減體重、煩寃腸鳴、腹支滿也。歲木氣太盛,歲星光明逆守星屬分,皆災也。】〔新校正云:「按藏氣法時論云:『脾虛則腹滿、腸鳴、飧泄,食不化。』」〕。甚則忽忽善怒,眩冒巔疾【凌犯太甚,則遇於金,故自病。】〔新校正云:「按玉機真藏論云:『肝脈太過則令人喜怒,忽忽眩冒巔疾,爲肝實而然。』則此病不獨木太過遇金自病,肝實亦自病也。」〕。化氣不政,生氣獨治,雲物飛動,草木不寧,甚而搖落,反脇痛而吐甚,衝陽絕者,死不治,上應太白星【諸壬歲也,木餘土抑,故不能布政於萬物也。生氣,木氣也,太過故獨治而生化也,風不務德,非分而動,則太虛之中,雲物飛動,草木不寧,動而不止,金則勝之,故甚則草木搖落也,脇反痛,木乘土也。衝陽,胃脈也,木氣勝而土氣乃絕,故死也。金復而太白逆守屬星者,危也。其災之發,害於東方,人之內應,則先害於脾,後傷肝也。書曰:「滿招損。」此其類也。】〔新校正云:「詳此太過五化,言星之例有三,木與土運,先言歲鎮,後言勝己之星。火與金運,先言熒惑太白,次言勝已之星,後再言熒惑太白。水運先言辰星,次言鎮星後,再言辰星兼見已勝之星也。」〕

「歲火太過,炎暑流行,金肺受邪【火不以德,則邪害於金,若以德行則政和平也。】。民病瘧、少氣、欬喘、血溢、血泄、注下、嗌燥、耳聾、中熱、肩背熱。上應熒惑星【少氣,謂氣少不足以息也。血泄,謂血利便血也。血溢,謂血上出於七竅也。注下,謂水利也。中熱,謂胸心之中也。背,謂胸中之府,肩接近之,故胸、心中及肩背熱也。火氣太盛,則熒惑光芒逆臨宿屬分,皆災也。】〔新校正云:「詳火盛而剋金,寒熱交爭,故爲瘧。按藏氣法時論云:『肺病者欬喘,肺虛者少氣不能報息、耳聾、嗌乾。』」〕。甚則胸中痛、脇支滿、脇痛、膺背肩胛間痛、兩臂內痛〔新校正云:「按藏氣法時論云:『心病者胸中痛脇支滿,脇下痛,膺背肩甲間痛,兩臂內痛。』」〕、身熱骨痛而爲浸淫【火無德令,縱熱害金,水爲復讎,故火自病。】〔新校正云:「按玉機真藏論云:『心脈太過則令人身熱而膚痛爲浸淫。』此云骨痛者誤也。」〕。收氣不行,長氣獨明,雨水霜寒【今詳〝水〞字當作〝冰〞。】,上應辰星【金氣退避,火氣獨行,水氣折之,故雨雪冰雹及徧降霜寒而殺物也。水復於火,天象應之,辰星逆凌,乃寒災於物也。占辰星者,常在日之前後三十度,其災發之當至,南方在人之應,則內先傷肺後反傷心。】〔新校正云:「按五常政大論〝雨水霜寒〞作〝雨冰霜雹〞。」〕。上臨少陰,少陽火燔焫,冰泉涸,物焦槁〔新校正云:「按五常政大論云:「赫曦之紀,上徵而收氣後。」又六元正紀大論云:「戊子、戊午,太徵上臨少陰。戊寅、戊申,太徵上臨少陽臨者。」太過不及皆曰天符。」〕,病反譫妄狂越,欬喘息鳴,下甚,血溢泄不已,太淵絕者死不治,上應熒惑星【諸戊歲也,戊午、戊子歲,少陰上臨;戊寅、戊申歲,少陽上臨;是謂天符之歲也。太淵,肺脈也,火勝而金絕故死。火既太過,又火熱上臨,兩火相合,故形斯候。熒惑逆犯宿屬,皆危。】〔新校正云:「詳戊辰、戊戌歲,上見太陽,是謂天刑運,故當盛而不得盛,則火化減半,非太過又非不及也。」〕

「歲土太過,雨濕流行,腎水受邪【土無德乃爾。】。民病腹痛,清厥、意不樂,體重煩寃,上應鎮星【腹痛,謂大腹、小腹痛也。清厥,謂足逆冷也。意不樂,如有隱憂也。土來刑水,象應之。鎮星逆犯宿屬則災。】〔新校正云:「按藏氣法時論云:『腎病者,身重,腎虛者大腹小腹痛、清厥、意不樂。』」〕。甚則肌肉萎、足痿不收、行善瘈、腳下痛、飲發、中滿食減、四支不舉【脾主肌肉,外應四支,又其脈起於足中指之端,循核骨內側,斜出絡跗,故病如是。】〔新校正云:「按藏氣法時論云:『脾病者,身重善飢,肉痿,足不收,行善瘈,腳下痛。』又玉機真藏論云:『脾太過,則令人四支不舉。』」〕。變生得位〔新校正云:「詳太過五化,獨此言變生,得位者,舉一而四,氣可知也,又以土王時月難知,故此詳言之也。」〕,藏氣伏化,氣獨治之,泉涌河衍,涸澤生魚,風雨大至,土崩潰鱗,見于陸病,腹滿、溏泄、腸鳴、反下甚而太谿絕者死不治,上應歲星【諸甲歲也。得位,謂季月也,藏水氣也,化土氣也,化太過故水藏伏匿而化氣獨治,土勝木復,故風雨大至,水泉涌,河渠溢,乾澤生魚,濕既甚矣,風又鼓之,故土崩潰土。崩潰,謂垣頹岸什山落地入也。河溢泉涌,枯澤水滋,鱗物豊盛,故見于陸地也。太谿,腎脈也,土勝而水絕,故死木來折土,天象逆臨,加其宿屬,正可憂也。】〔新校正云:「按藏氣法時論云:『脾虛則腹滿、腸鳴、飧泄、食不化也。』」〕

「歲金太過,燥氣流行,肝木受邪【金暴虐乃爾。】。民病兩脇下、少腹痛、目赤痛、眥瘍、耳無所聞【兩脇,謂兩乳之下,脅之下也。小腹,謂齊下兩傍髎骨內也。目赤,謂白睛色赤也。痛,謂滲痛也。眥,謂四際臉睫之本也。】。肅殺而甚,則體重煩寃、胸痛引背、兩脇滿,且痛引少腹,上應太白星【金氣已過,肅殺又甚,木氣內畏,感而病生,金盛應天,太白明大,加臨宿屬,心受災害。】〔新校正云:「按藏氣法時論云:『肝病者,兩脇下痛引少腹,肝虛則目䀮䀮無所見、耳無所聞。』又玉機真藏論云:『肝脈不及則令人胸痛引背,下則兩脇胠滿也。』」〕。甚則喘欬逆氣、肩背痛、尻陰股膝髀腨䯒足皆病,上應熒惑星【火氣復之,自生病也,天象示應在熒惑,逆加守宿屬,則可憂也。】〔新校正云:「按藏氣法時論云:『肺病者,喘欬逆氣、肩背痛、汗出、尻陰股膝髀腨䯒足皆痛。』」〕。收氣峻,生氣下,草木斂蒼,乾凋隕病,反暴痛,胠脇不可反側〔新校正云:「詳此云反暴痛,不言何所痛者,按至真要大論云:『心脇暴痛不可反側,則此乃心脇暴痛也。』」〕,欬逆甚而血溢,太衝絕者死不治,上應太白星【諸庚歲也,金氣峻瘧,木氣被刑,火未來復,則如是也。斂,謂已生枝葉,斂附其身也。太衝,肝脈也,金勝而木絕,故死,當是之候,太白應之,逆守星屬,病皆危也。】〔新校正云:「按庚子、庚午、庚寅、庚申歲,上見少陰、少陽司天,是謂天刑運。金化減半,故當盛而不得盛,非太過又非不及也。」〕

「歲水太過,寒氣流行,邪害心火【水不務德,暴虐乃然。】。民病身熱、煩心、躁悸、陰厥、上下中寒、譫妄、心痛、寒氣早至,上應辰星【悸,心跳動也。譫,亂語也。妄,妄見聞也。天氣水盛,辰星瑩明,加其宿屬,災乃至。】〔新校正云:「按陰厥在後,金不及復,則陰厥有注。」〕。甚則腹大、脛腫、喘欬、寖汗出、憎風〔新校正云:「按藏氣法時論云:『腎病者,腹大、脛腫、喘欬、身重、寖汗出、憎風。』再詳太過五化,木言化氣不政,生氣獨治;火言收氣不行,長氣獨明;土言藏氣伏,長氣獨治;金言收氣峻,生氣下;水當言藏氣乃盛,長氣失政,今獨亡者,闕文也。」〕。大雨至,埃霧朦鬱,上應鎮星【水盛不已爲土所乘,故彰斯候。埃霧朦鬱,土之氣。腎之脈,從足下上行入腹,從腎上貫肝鬲入肺中循喉嚨,故生是病。腎爲陰,故寖則汗出而憎風也。臥寖汗出即其病也,夫土氣勝折水之強,故鎮星明盛昭其映也。】。上臨太陽,雨冰雪霜不時降,濕氣變物〔新校正云:「按五常政大論云:『流衍之紀,上羽而長,氣不化。』又六元正紀大論云:『丙辰、丙戌,太羽上臨太陽。臨者,太過不及皆曰天符。』」〕,病反腹滿、腸鳴、溏泄、食不化〔新校正云:「按藏氣法時論云:『脾虛則腹滿、腸鳴、飧泄、食不化。』」〕,渴而妄冒,神門絕者,死不治,上應熒惑辰星【諸丙歲也。丙辰、丙戌歲,太陽上臨,是謂天符之歲也。寒氣太甚,故雨化爲冰雪。雨冰則雹也,霜不時降,彰其寒也。土復其水,則大雨霖霪,濕氣內深,故物皆濕變。神門,心脈也。水勝而火絕故死,水盛太甚則熒惑減曜,辰星明瑩,加以逆守宿屬,則危亡也。】〔新校正云:「詳太過五獨記,火水之上臨者,火臨火,水臨水,爲天符,故也。火臨水爲逆,水臨木爲順,火臨土爲順。水臨土爲運勝天,火臨金爲天刑運,水臨金爲逆。更不詳出也。又此獨言上應熒惑辰星,舉此一例餘從而可知也。」〕。」

帝曰:「善。其不及何如【謂政化少也。】〔新校正云:「詳不及五化,具五常政大論中。」〕?」

岐伯曰:「悉乎哉問也!歲木不及,燥廼大行【清冷時至,加之薄寒,是謂燥氣。燥,金氣也。】,生氣失應,草木晚榮【後時之,謂失應也。】,肅殺而甚,則剛木辟著,悉萎蒼乾,上應太白星【天地淒滄,日見朦昧,謂雨非雨,謂晴非晴,人意慘然,氣象凝斂,是爲肅殺甚也。剛,勁硬也。辟著,謂辟著,枝莖乾而不落也。柔,耎也。蒼,青也。柔木之葉,青色不變而乾卷也,木氣不及,金氣乘之,太白之明,光芒而照其空也。】。民病中清、胠脇痛、少腹痛、腸鳴、溏泄,涼雨時至,上應太白星〔新校正云:「按不及五化民病證中,上應之星,皆言運星失色,畏星加臨,宿屬爲災,此獨言畏星,不言運星者,經文闕也,當云:『上應太白星、歲星。』」〕,其榖蒼【金氣乘木,肝之病也。乘此氣者,腸中自鳴,而溏泄者,即無胠脇少腹之痛疾也。微者善之,甚者止之,遇夏之氣亦自止也,遇秋之氣而復有之。涼雨時至,謂應時而至也,金土齊化,故涼雨俱行。火氣來復,則夏雨少。金氣勝木,太白臨之,加其宿屬分,皆災也。金勝畢歲,火氣不復,則蒼色之榖不成實也。】〔新校正云:「詳中清、胠脇痛、少腹痛,爲金乘木,肝病之狀。腸鳴溏泄,乃脾病之證,蓋以木少脾土無畏侮,反受邪之故也。」〕。上臨陽明,生氣失政,草木再榮,化氣廼急,上應太白、鎮星,其主蒼早【諸丁歲也。丁卯、丁酉歲,陽明上臨,是謂天刑之歲也。金氣承天,下勝於木,故生氣失政。草木再榮,生氣失政,故木華晚啟,金氣抑木,故秋夏始榮,結實成熟,以化氣急速,故晚結成就也。金氣勝木,天應同之,故太白之見,光芒明盛,木氣既少,土氣無制,故化氣生長急速,木少金勝,天氣應之,故鎮星太白潤而明也,蒼色之物又早凋落,木少金乘故也。】〔新校正云:「按不及五化,獨紀木上臨陽明,土上臨厥陰,水上臨太陰。不紀木上臨厥陰,土上臨太陰,金上臨陽明者,經之旨各記其甚者也,故於太過運中,只言火臨火,水臨水,此不及運中,只言木臨金,土臨木,水臨土,故不言厥陰臨木,太陰臨土,陽明臨金也。」〕。復則炎暑流火,濕性燥,柔脆草木焦槁,下體再生,華實齊化,病寒熱、瘡瘍、疿胗、癰痤,上應熒惑、太白,其榖白堅【火氣復金,夏生大熱,故萬物濕性時變爲燥,流火爍物,故柔脆草木及蔓延之類,皆上乾死而下體再生,若辛熱之草,死不再生也,小熱者死少,大熱者死多,火大復已,土氣間至,則凉雨降,其酸苦甘鹹性寒之物乃再發生,新開之與先結者齊承化而成熟,火復其金,太白減曜,熒惑上應,則益光芒,加其宿屬則皆災也,以火反復,故曰白堅之,穀秀而不實。】。白露早降,收殺氣行,寒雨害物,蟲食甘黃,脾土受邪,赤氣後化,心氣晚治,上勝肺金,白氣廼屈,其榖不成,欬而鼽,上應熒惑、太白星【陽明上臨,金自用事,故白露早降,寒涼大至,則收殺氣行,以太陽居土濕之位,寒濕相合,故寒雨害物,少於成實,金行伐木,假途於土,子居母內,蟲之象也,故甘物黃物,蟲蠹食之,清氣先勝,熱氣後復,復已乃勝,故火赤之氣後生化也。赤後化,謂草木赤華及赤實者,皆後時而再榮秀也,其五藏,則心氣晚王,勝於肺。心勝於肺,則金之白氣乃屈退也。金,穀稻也。鼽,鼻中水出也。金爲火勝,天象應同,故太白芒減,熒惑益明。】

「歲火不及,寒廼大行,長政不用,物榮而下,凝慘而甚,則陽氣不化,廼折榮美,上應辰星【火少水勝,故寒廼大行,長政不用,則物容卑下,火氣既少,水氣洪盛,天象出見,辰星益明。】。民病胸中痛,脇支滿,兩脇痛,膺背肩胛間及兩臂內痛〔新校正云:「詳此證與火太過甚,則反病之狀同,傍見藏氣法時論。」〕。鬱冒朦昧,心痛暴瘖,胸腹大,脇下與腰背相引而痛〔新校正云:「按藏氣法時論云:『心虛則胸腹大,脇下與腰背相引而痛。』」〕。甚則屈不能伸,髖髀如別,上應熒惑辰星,其榖丹【諸癸歲也。患以其脈行於是也,火氣不行,寒氣禁固,髖髀如別,屈不得伸,水行乘火,故熒惑芒減,丹穀不成。辰星臨其宿屬之分,則皆災也。】。復則埃鬱,大雨且至,黑氣廼辱,病鶩溏、腹滿、食飲不下、寒中、腸鳴、泄注、腹痛、暴攣、痿痹、足不任身,上應鎮星辰星,玄榖不成【埃鬱雲雨,土之用也。復寒之氣必以濕,濕氣內淫則生腹疾,身重故如是也。黑氣,水氣也。辱,屈辱也。鶩,鴨也。上復於水,故鎮星明潤,臨犯宿屬,則民受病災矣。】

「歲土不及,風廼大行,化氣不令,草木茂榮,飄揚而甚,秀而不實,上應歲星【木無德也。木氣專行,故化氣不令,生氣獨擅,故草木茂榮,飄揚而甚,是木不以德,土氣薄少,故物實不成。不實,謂粃惡也,土不及木乘之,故歲星之見潤而明也。】。民病飧泄、霍亂、體重、腹痛、筋骨繇復、肌肉瞤酸、善怒、藏氣舉事、蟄蟲早附、咸病寒中,上應歲星、鎮星,其榖黅【諸己歲也。風客於胃,故病如是,土氣不及,水與齊化,故藏氣舉事,蟄蟲早附於陽氣之所,人皆病中寒之疾也。繇,搖也。筋骨搖動已,復常則已。繇,復也。土抑不伸,若歲星臨宿屬,則皆災也。】〔新校正云:「詳此文云筋骨繇復,王氏雖注,義不可解,按至真要大論云:『筋骨繇併。』疑此〝復〞字〝併〞字之誤也。」〕。復則收政嚴峻,名木蒼凋,胸脇暴痛,下引少腹,善大息,蟲食甘黃,氣客於脾,黅榖廼減,民食少失味,蒼榖廼損【金氣復木,故名木蒼凋,金入於土,母懷子也,故甘物黃物蟲食其中,金入土中,故氣客於脾,金氣大來與土仇復,故黅減實榖不成也。】,上應太白歲星【太白芒盛,歲減明也,一經少此六字,缺文耳。】。上臨厥陰,流水不冰,蟄蟲來見,藏氣不用,白廼不復,上應歲星,民廼康【己亥、己巳歲,厥陰上臨其歲,少陽在泉,火司于地,故蟄蟲來見,流水不冰也,金不得復,故歲星之象如常,民康不病。】〔新校正云:「詳木不及,上臨陽明,水不及,上臨太陰,俱後言復。此先言復,而後舉上臨之候者,蓋白廼不復,嫌於此年有復也。」〕

「歲金不及,炎火廼行,生氣廼用,長氣專勝,庶物以茂,燥爍以行,上應熒惑星【火不務德,而襲金危,炎火既流,則夏生大熱,生氣舉用,故庶物蕃茂,燥爍氣至,物不勝之。爍勝之,爍石流金,涸泉焦草,山澤燔爍,雨乃不降,炎火大盛,天象應之,熒惑之見而大明也。】。民病肩背瞀重、鼽嚏、血便注下、收氣廼後,上應太白星,其榖堅芒【諸乙歲也。瞀,謂悶也,受熱邪故生是病。收,金氣也,火先勝故收氣,後火氣勝金,金不能盛,若熒感逆守宿屬之分,皆受病。】〔新校正云:「詳其穀堅芒白色可見,故不云其穀白也。經云:『上應太白,以前後例相照,經脫熒惑二字,及詳王注言熒惑逆守之事,益知經中之闕也。』」〕。復則寒雨暴至,廼零冰雹霜雪殺物,陰厥且格,陽反上行,頭腦戶痛,延及囟頂,發熱,上應辰星〔新校正云:「詳不及之運,剋我者行勝,我者之子來復,當來復之後勝,星減曜,復星明,大此只言上應辰星,而不言熒惑者,闕文也,當云上應辰星熒惑。」〕。丹榖不成,民病口瘡,甚則心痛【寒氣折火,則見冰雹霜雪,冰雹先傷而霜雪後損,皆寒氣之常也。其災害廼傷於赤化也。諸不及而爲勝,所犯子氣復之者,皆歸其方也。陰厥,謂寒逆也。格,至也,亦拒也。水行折火,以救困金,天象應之,辰星明瑩,赤色之榖爲霜雹損之。】

「歲水不及,濕廼大行,長氣反用,其化廼速,暑雨數至,上應鎮星【濕大行,謂數雨也。化速,謂物早成也。火濕齊化,故暑雨數至,乘水不及而土勝之,鎮星之象,增益光明,逆凌留犯,其又甚矣。】。民病腹滿、身重、濡泄、寒瘍流水、腰股痛發、膕腨股膝不便、煩寃、足痿清厥、腳下痛,甚則跗腫。藏氣不政,腎氣不衡,上應辰星,其榖秬【藏氣不能申其政令,故腎氣不能內致和平。衡,平也。辰星之應,當減其明或遇鎮星臨屬宿者乃災。】〔新校正云:「詳經云上應辰星,注言鎮星,以前後例相校此經,闕鎮星二字。」〕。上臨太陰,則大寒數舉,蟄蟲早藏,地積堅冰,陽光不治,民病寒疾於下,甚則腹滿、浮腫,上應鎮星〔新校正云:「詳木不及,上臨陽明,上應太白鎮星,此獨言鎮星而不言熒惑者,文闕也。蓋水不及而又上臨太陰,則鎮星明盛,以應土氣專盛,水既益弱,則熒惑無畏而明大。」〕,其主黅榖【諸辛歲也。辛丑、辛未歲,上臨太陰,太陽在泉,故大寒數舉也,土氣專盛,故鎮星益明。黅穀應天歲成也。】。復則大風暴發,草偃木零,生長不鮮,面色時變,筋骨併辟,肉膶瘛,目視䀮䀮,物疏璺,肌肉胗發,氣并鬲中,痛於心腹,黃氣廼損,其榖不登,上應歲星【木復其土,故黃氣反損而黅榖不登也,謂實不成,無以登祭器也,木氣暴復,歲星下臨宿屬分者災。新校正云:「詳此當云〝上應歲星鎮星〞爾。」】。」

帝曰:「善。願聞其時也。」

岐伯曰:「悉哉問也,木不及,春有鳴條律暢之化,則秋有霧露清凉之政;春有慘凄殘賊之勝,則夏有炎暑燔爍之復,其眚東【化,和氣也。勝,金氣也。復,火氣也。火復於金,悉因其木,故災眚之作皆在東方,餘眚同。】〔新校正云:「按木火不及,先言春夏之化。秋冬之政者,先言木火之政,化次言勝復之變也。」〕。其藏肝,其病內舍胠脇,外在關節【東方,木之主也。】。火不及,夏有炳明光顯之化,則冬有嚴肅霜寒之政;夏有慘淒凝冽之勝,則不時有埃昏大雨之復,其眚南【化,火德也。勝,水虐也。復,土變也。南方,火也。】。其藏心,其病內舍膺脇,外在經絡【南方,心之主也。】。土不及,四維有埃雲潤澤之化,則春有鳴條鼓拆之政;四維發振拉飄騰之變,則秋有肅殺霖霪之復,其眚四維【東南、東北、西南、西北,方也。維,隅也,謂日在四隅月也。】〔新校正云:「詳土不及亦先言政化,次言勝復。」〕。其藏脾,其病內舍心腹,外在肌肉四支【四維,中央脾之主也。】。金不及,夏有光顯鬱蒸之令,則冬有嚴凝整肅之應;夏有炎爍燔燎之變,則秋有冰雹霜雪之復,其眚西,其藏肺,其病內舍膺脇肩背,外在皮毛【西方,肺之主也。】。水不及,四維有湍潤埃雲之化,則不時有和風生發之應;四維發埃昏驟注之變,則不時有飄蕩振拉之復,其眚北【飄蕩振拉大風所作。】〔新校正云:「詳金水不及,先言火土之化令與應,故不當秋冬而言也,次言者火土勝復之變也,與木火土之例不同者,互文也。」〕。其藏腎,其病內舍腰脊骨髓,外在谿谷踹膝【肉之大會爲谷,肉之小會爲谿,肉分之間,谿谷之會,以行榮衛,以會大氣。】

「夫五運之政,猶權衡也,高者抑之,下者舉之,化者應之,變者復之,此生長化成收藏之理,氣之常也,失常則天地四塞矣【失常之理,則天地四時之氣閉塞而無所運行,故動必有靜,勝必有復,乃天地陰陽之道。】。故曰:「天地之動靜,神明爲之紀,陰陽之往復,寒暑彰其兆。」此之謂也〔新校正云:「按故曰已下與五運行大論同,上兩句又與陰陽應象大論文重,彼云:『陰陽之升降,寒暑彰其兆也。』」〕。」

帝曰:「夫子之言,五氣之變,四時之應,可謂悉矣。夫氣之動亂,觸遇而作,發無常會,卒然災合,何以期之?」

岐伯曰:「夫氣之動變,固不常在,而德化政令,災變不同,其候也。」

帝曰:「何謂也?」

岐伯曰:「東方生風,風生木,其德敷和,其化生榮,其政舒啟,其令風,其變振發,其災散落【敷,布也。和,和氣也。榮,滋榮也。舒,展也。啟,開也。振,怒也。發,出也。散,謂物飄零而散落也。】〔新校正云:「按五運行大論云:『其德爲和,其化爲榮,其政爲散,其令宣發,其變摧拉,其眚爲隕。』義與此通。」〕。南方生熱,熱生火,其德彰顯,其化蕃茂,其政明曜,其令熱,其變銷爍,其災燔焫〔新校正云:「詳五運行大論云:『其德爲顯,其化爲茂,其政爲明,其令鬱蒸,其變炎爍,其眚燔焫。』」〕。中央生濕,濕生土,其德溽蒸,其化豐備,其政安靜,其令濕,其變驟注,其災霖潰【溽,濕也。蒸,熱也。驟注,急雨也。霖,久雨也。潰,爛泥也。】〔新校正云:「按五運行大論云:『其德爲濡,其化爲盈,其政爲謐,其令雲雨,其變動注,其眚淫潰。』」〕。西方生燥,燥生金,其德清潔,其化緊斂,其政勁切,其令燥,其變肅殺,其災蒼隕【緊,縮也。斂,收也。勁,銳也。切,急也。燥,乾也。肅殺,謂風動草樹,聲若乾也,殺氣太甚則木青乾而落也。】〔新校正云:「按五運行大論云:『其德爲清,其化爲斂,其政爲勁,其令霧露,其變肅殺,其眚蒼落。』」〕。北方生寒,寒生水,其德淒滄,其化清謐,其政凝肅,其令寒,其變凓冽,其災冰雪霜雹【淒滄,薄寒也。謐,靜也。肅,中列嚴整也。凓冽,甚寒也。冰雪霜雹,寒氣凝結所成,水復火,則非時而有也。】〔新校正云:「按五運行大論云:『其德爲寒,其化爲肅,其政爲靜,其變凝冽,其眚冰雹。』」〕。是以察其動也,有德有化,有政有令,有變有災,而物由之,而人應之也【夫德化政令,和氣也,其動靜勝復施於萬物,皆悉生成。變與災,殺氣也,其出暴速,其動驟急,其行損傷,雖皆天地自爲動靜之用,然物有不勝其動者,且損且病且死焉。】。」

帝曰:「夫子之言歲候不及其太過,而上應五星,今夫德化政令,災眚變易,非常而有也,卒然而動,其亦爲之變乎!」

岐伯曰:「承天而行之,故無妄動,無不應也。卒然而動者,氣之交變也,其不應焉,故曰:〝應常不應卒。〞此之謂也【德化政令,氣之常也;災眚變易,氣卒交會而有勝負者也。常,謂歲四時之氣不差。略刻者,不常不久也。】。」

帝曰:「其應柰何?」

岐伯曰:「各從其氣化也【歲星之化,以風應之;熒惑之化,以熱應之;鎮星之化,以濕應之;太白之化,以燥應之;辰星之化,以寒應之。氣變則應,故各從其氣化也。上文言復勝皆上應之,今經言應常不應卒,所謂無大變易而不應,然其勝復,當色有枯燥潤澤之異,無見小大以應之。】。」

帝曰:「其行之徐疾逆順何如?」

岐伯曰:「以道留久,逆守而小,是謂省下【以道,謂順行。留久,謂過應留之日數也。省下,謂察天下人君之有德有過者也。】。以道而去,去而速來,曲而過之,是謂省遺過也【順行已去,已去輒逆行而速,委曲而經過,是謂遺其過而輒省察之也。行急行緩,往多往少,蓋謂罪之有大有小,按其遺而斷之。】。久留而環,或離或附,是謂議災與其德也【環,謂如環之遶,盤迴而不去也。火議罪,金議殺,土木水議德也。】。應近則小,應遠則大【近,謂犯星常在。遠,謂犯星去久。大小,謂喜慶及罰罪事。】,芒而大倍。常之一,其化甚大,常之二,其眚即也【甚,謂政令大行也。發,謂起也,即至也,金火有之。】。小常之一,其化減,小常之二,是謂臨視,省下之過與其德也【省,謂省察萬國、人吏、侯王有德有過者也。故侯王人吏,安可不深思誠慎邪。】

「德者,福之;過者,伐之【有德則天降福以應之,有過者天降禍以淫之,則知禍福無門,惟人所召爾。】。是以象之見也,高而遠則小,下而近則大【見物之理也。】。故大則喜怒邇,小則禍福遠【象見高而小,既未即禍亦未即福,象見下而大,福既不遠,禍亦未遙,但當脩德省過,以候厥終,苟未能慎禍,而務求福祐,豈有是者哉。】。歲運太過,則運星北越【火運火星,木運木星之類也。北越,謂北而行也。】。運氣相得,則各行以道【無剋伐之嫌,故守常而各行於中道。】。故歲運太過,畏星失色而兼其母【木失色而兼玄,火失色而兼蒼,土失色而兼赤,金失色而兼黃,水失色而兼白,是謂兼其母也。】。不及,則色兼其所不勝【木兼白色,火兼玄色,土兼蒼色,金兼赤色,水兼黃色,是謂兼不勝也。】。肖者瞿瞿,莫知其妙,閔閔之當,孰者爲良〔新校正云:「詳肖者至爲良,與蘭靈祕典論重,彼有注。」〕。妄行無徵,示畏侯王【不識天意,心私度之,妄言災咎,卒無徵驗,適足以示畏之兆於侯王,熒惑於庶民矣。】。」

帝曰:「其災應何如?」

岐伯曰:「亦各從其化也,故時至有盛衰,凌犯有逆順,留守有多少,形見有善惡,宿屬有勝負,徵應有吉凶矣【五星之至,相王爲時盛,囚死爲衰,東行凌犯爲順,災輕;西行凌犯爲逆,災重。留守日多則災深,留守曰少則災淺,星喜潤則爲見善,星怒操憂喪則爲見惡。宿屬,謂所生月之屬,二十八宿及十二辰相分所屬之位也。命勝星不災不害,不勝星爲災小,重命與星相得,雖災無害。災者,獄訟疾病之謂也,雖五星凌犯之事,時遇星之囚死時月,雖災不成,然火犯,留守逆臨,則有誣譖獄訟之憂;金犯,則有刑殺氣鬱之憂;木犯,則有震驚風鼓之憂;土犯,則有中滿下利跗腫之憂;水犯,則有寒氣衝蓄之憂,故曰:「徵應有吉凶也。」】

帝曰:「其善惡何謂也?」

岐伯曰:「有喜有怒,有憂有喪,有澤有燥,此象之常也,必謹察之【夫五星之見也,從夜深見之,人見之喜星之喜也,見之畏星之怒也。光色微曜,乍明乍暗,星之憂也。光色迥然,不彰不瑩,不與眾同,星之喪也;光色圓明,不盈不縮,怡然瑩然,星之喜也;光色勃然,臨人芒彩,滿溢其象。懍然,星之怒也。澤,洪潤也。燥,乾枯也。】。」

帝曰:「六者高下異乎!」

岐伯曰:「象見高下,其應一也,故人亦應之【觀象覩色,則中外之應,人天咸一矣。】。」

帝曰:「善。其德化政令之動靜損益皆何如?」

岐伯曰:「夫德化政令,災變不能相加也【天地動靜,陰陽往復,以德報德,以化報化,政令災眚,及動復亦然,故曰:「不能相加也。」】。勝復盛衰,不能相多也【勝盛復盛,勝微復微,不應,以盛報微,以化報變,故曰:「不能相多也。」】。往來小大,不能相過也【勝復日數多少皆同,故曰:「不能相過也。」】。用之升降,不能相無也【木之勝金,必報火土,金水皆然,未有勝而無報者,故氣不能相使無也。】。各從其動,而復之耳【動必有復,察動以言復也。易曰:「吉凶悔吝者,生乎動。」此之謂歟,天雖高不可度,地雖廣不可量,以氣動復,言之其猶視其掌矣。】。」

帝曰:「其病生何如?」

岐伯曰:「德化者,氣之祥;政令者,氣之章;變易者,復之紀;災眚者,傷之始;氣相勝者和不相勝者,病重感於邪則甚也【祥,善應也。章,程也,式也。復紀,謂報復之綱紀也。重感,謂年氣已不及,天氣又見剋殺之氣,是爲重感。重,謂重累也。】。」

帝曰:「善。所謂精光之論,大聖之業,宣明大道,通於無窮,究於無極也。余聞之善言天者,必應於人;善言古者,必驗於今;善言氣者,必彰於物;善言應者,同天地之化;善言化言變者,通神明之理,非夫子孰能言至道歟【太過不及,歲化無窮,氣交遷變,流於無極,然天垂象,聖人則之以知吉凶,何者?歲太過而星大或明瑩,歲不及而星小或失色,故吉凶可指而見也。吉凶者,何謂?物稟五常之氣以生成,莫不上參應之,有否有宜,故曰吉凶斯至矣,故曰:「善言天者,必應於人也。」言古之道而今必應之,故曰:「善言古者,必驗於今也。」化氣生成,萬物皆稟,故言氣應者,以物明之,故曰:「善言應者,必彰於物也。」彰,明也,氣化之應,如四時行,萬物備,故善言應者,必同天地之造化也。物生,謂之化,物極,謂之變,言萬物化變終始,必契於神明運爲,故言化變者,通於神明之理,聖人智周萬物,無所不通,故言必有發,動無不應之也。】!」

廼擇良兆而藏之靈室,每旦讀之,命曰:「氣交變。」非齊戒不敢發,慎傳也【靈室,謂靈蘭室,黃帝之書府也。】〔新校正云:「詳此文與六元正紀大論末同。」〕

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