三十九章

 「各是一物之生，所以爲主也」，文義不通，疑有誤。世説新語言語篇注引作：「各是一物，所以爲主也。」按，觀注文上下文義，疑「物之」二字誤倒於上，文宜作：「各是一生，所以爲物之主也。」意謂，物均是由一（即道）而生，所以一是萬物之主。下文「物皆各得此一以成，……」正申此義。又，王弼周易略例説：「衆之所以得咸存者，主必致一也」，「自統而尋之，物雖衆則知可以執一御也」。又，二十五章王弼注：「道法自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。王所以爲主，其主之者一也。」並可爲此句之詮釋。波多野太郎説：「此句宜作『一物之主，所以爲生也』。『各是』二字恐衍。」石田羊一郎説：「生」字衍。

 道藏集注本無此「皆」字。

 「一」字，據道藏集注本校補。

 道藏集注本無「滅」字。

 「貞」字，道藏集注本在「靈」字之下。

 「輿」，借爲「譽」。長沙馬王堆三號漢墓出土帛書老子甲本經文作「與」，乙本經文作「輿」，均爲「譽」之借字。道藏集注本經文、注文四「輿」字均作「譽」，傅奕注本亦作「譽」，釋文出「譽」字，注「毁譽也」，均可爲證。馬叙倫老子校詁説：「莊子知北遊篇曰：『至譽無譽』，……然此文當作『致譽無譽』。『致』有誤作『數』者，校者彼此旁注，後人傳寫誤入正文耳。」按，據長沙馬王堆三號漢墓出土帛書老子甲乙本經文均有「數」字，則可證經文、注文之「數」字不爲衍文。「致數輿」，意爲屢得高貴之稱譽。

 「珞珞」，道藏集注本作「落落」。馬叙倫老子校詁引畢沅説：「案，古無『琭』、『碌』、『珞』三字，『珞』應作『落』。」按，長沙馬王堆三號漢墓出土帛書老子甲本經文「琭琭」二字殘缺，「珞珞」二字殘，乙本經文「琭琭」作「禄禄」，「珞珞」作「硌硌」。可見非古無此字也。慧琳一切經音義引老子經文作「硌硌」，與乙本同。韻會：「硌硌，石堅不相容貌。」後漢書馮衍傳引：「不欲碌碌如玉，落落如石」，李賢注：「玉貌碌碌爲人所貴，石形落落爲人所賤。」晏子春秋内篇問下：「堅哉石乎，落落視之則堅，無以爲久，是以速亡。」據此，則是後人以「落落」代「珞珞」、「硌硌」。又，朱駿聲説文通訓定聲需部附録：「琭，老子：『不欲琭琭如玉』，注：『喻少。』」豫部附録：「硌，西山經上：『申之山多硌石』，注：『磊硌大石貌。』楚辭：『憫上山峊兮硌硌。』」可供參考。

 馬叙倫老子校詁以爲本章與四十二章互有錯誤，王弼注因此也有錯誤。今將馬叙倫之考證録於後。「倫案：右文舊爲第三十九章，然此章與四十二章頗有錯誤。姚鼐曰：四十二章『道生一』至『沖氣以爲和』二十五字，應在此章『昔之得一者』上（陶紹學曰：文選天台山賦注引老子曰：『道生一』，王弼曰：『一，數之始而物之極也。』而今本弼注見上章『昔之得一者』句下，則姚説可信）。『故貴以賤爲本』，『故』字衍。『貴以賤爲本』至『非乎』二十九字，應在四十二章『人之所惡』之上。因『侯王』字，誦者誤記於此。倫謂姚説是也。四十二章弼注曰：『萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無？已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一爲主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎！損之而益，豈虚言也。』玩弼注意，似今本四十章之『天下萬物生於有，有生於無』兩句及四十二章『道生一』至『或益之而損』王本實爲一章。尋陶舉文選注引證『道生一』云云當在『昔之得一者』上固塙。……則四十章之『天下萬物生於有，有生於無』兩句及四十二章之『道生一』至『沖氣以爲和』當移入此章。此章之『故貴以賤爲本』至『落落如石』當移至四十二章。」按，據長沙馬王堆三號漢墓出土帛書老子甲乙本考之，本章並無錯誤，而是今本四十章與四十一章章次顛倒，致使原本互相啣接之文義割裂而生疑問。