二十一章

 「惟」，道藏本及道藏集注本均作「唯」。「唯」、「惟」古通。

 道藏集注本脱此節注文。

 「其中有物」四字，據俞樾説校補。俞説：「『恍兮惚兮』下當有『其中有物』四字。注乃全舉經文。」宇惠説：「『其中有象』之『象』上疑脱『物』字。」

 「之歎」二字，文選鍾山詩應西陽王教李善注引作「貌」。易順鼎説，據此，「歎」字當爲「狀」字之誤。上「恍惚，無形不繫之歎」之「歎」亦當作「狀」。又，「歎」字，道藏集注本誤作「欺」。按，作「貌」或「狀」於義爲長。

 「不」字，據文選鍾山詩應西陽王教李善注引校改。按，據上下文義當作「不」字。此作「其」者，易順鼎説涉下文之「其」字而誤。

 「故曰自古及今」，道藏集注本及老子經文及注均作「故曰自今及古」。按，長沙馬王堆三號漢墓出土帛書老子甲乙本經文均作「自今及古」，據此，此段王弼注文兩處「自古及今」，當均爲「自今及古」之誤。

 「閲」字，據宇惠説校改。按，此爲釋經文「以閲衆甫」，當作「閲」，作「説」者音同而誤。道藏取善集正作「閲」。

 此節注文林羅山老子經抄、歸有光批閲老子道德經本及王夫之老子衍均引作：「閲自門出者，一一而數之，言道如門，萬物皆自此以往也。」按，此皆據焦竑老子翼注：「王輔嗣曰：信，驗也。閲自門出者，一一數之，言道如門，萬物皆自此以往也」誤抄。其實，自「閲自門出者」以下非王注。

 「言吾何以知萬物之始於無哉」句，道藏集注本作：「言吾何以知萬物之始，皆始於無哉。」波多野太郎説，疑集注「皆」上衍「始」一字，諸本「始」上均脱一「皆」字。