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老子道德經注·下篇
六十四章
其安易持，其未兆易謀，
其脆易泮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆説慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持則生有焉，微而不散則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。
爲之於未有，
治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂。而以施爲治之，形名執之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
好欲雖微，争尚爲之興；難得之貨雖細，貪盗爲之起也。
學不學，復衆人之所過。
不學而能者，自然也。喻於（不）學者過也。故學不學，以復衆人之〔所〕過。
以輔萬物之自然，而不敢爲。
波多野太郎説：「持之」二字，似宜作「其存」。按，「持之」之「持」字，疑當作「存」，「之」字，涉下文「謀之」而衍。此語本周易繫辭下：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。」
「無功之勢」，解釋經文「未兆」，亦即尚無作爲之時。道藏集注本脱此節注文。
波多野太郎説：「『其安未兆』言『其安』與『其未兆也』，承上經文。」按，「其」字疑涉經文「其安」而衍。文當作「謂安未兆也」，釋經文「爲之於未有」之意爲「安」之於「未兆」。若作「其安未兆」則不辭矣。又，若如波多野太郎説，則於經文「爲之於未有」之「爲之」之義有缺焉。
「閉」字，據道藏集注本校補。按，「閉微脆」，即釋經文「治之於未亂」，與上節注「安未兆」意同，無「閉」字，則於義不可通矣。
「不」字，據古逸叢書本校删。陶鴻慶説：「『喻』蓋『踰』字之誤。『喻於不學』，謂學而後知能者。」按，陶説雖亦可通，然不若删「不」字於義爲長。王弼説，「不學而能者，自然也」，以此爲準，則學者爲不能自然也，所以説是「過」（過錯之過）。文當作「喻於學者過也」。波多野太郎説：「無『不』字是也。『自然』與『過』相對，『不學』與『學』相應。『喻』，曉也。」
「所」字，據道藏集注本校補。按，此爲重叠經文，當有「所」字爲是。
字數：328，最後更新時間：2023-02-24
