十七章

 按，「萬物作焉而不爲始」之「始」字，疑當作「施」字，音近而誤。下文注説：「不能以無爲居事，不言爲教，立善行施，……」正承此言，可爲證。又，五章王弼注：「天地任自然，無爲無造，萬物自相治理，故不仁。仁者必造立施化，有恩有爲。……」意與此同，亦可爲「始」當作「施」之證。

 「言從上也」四字，道藏本與道藏集注本均在下節經文「信不足，焉有不信焉」句注文之首。又，張之象本原與道藏本同，清四庫館臣據永樂大典本校改於此。按，當從道藏本等。此節注文至「故下知有之而已」文義已足，不必更有「言從上也」以爲蛇足。然「言從上也」四字在下節「信不足，焉有不信焉」句注文之首，則正爲釋因在上者信不足，於是下從上而亦有不信，並與下文「夫御體失性，……」文義相接。

 波多野太郎説：「不言爲教」上宜補一「以」字。「行施」，道藏集注本作「施化」。

 「復能」，古逸叢書本、道藏本、道藏集注本均作「能復」。

 「法」字，據陶鴻慶説校删。又陶説：「以正齊民」之「正」當爲「法」字之誤。其説：「『法』字古文作『佱』，遂誤爲『正』，後人輒增『法』字以足義耳。」按，「法」爲衍文當删。「正」不必爲「法」字之誤。「正」通「政」，「以正齊民」，即如論語爲政：「道之以政，齊之以刑」之意。亦即上節注文所謂之「賴威權」。

 按，經文「信不足，焉有不信焉」句，據馬叙倫説句讀。馬引王念孫説：上「焉」字，「於是也」。又説，王弼注「信不足焉，則有不信」，是王弼不明「焉」字當作「於是」義解，故增「則」字解之。馬説是。然觀二十三章經文末亦有「信不足，焉有不信焉」句，而王弼注作：「忠信不足於下，焉有不信焉」，則王弼釋經文之意並不誤，此處「則」字恐爲衍文。又按，馬叙倫説，疑此（指二十三章「信不足」句）爲「十七章錯簡在此，校者不敢删，因複記之成今文矣」。録以參考。

 「濟」字，據道藏本與道藏集注本校改。

 「悠」，道藏集注本作「猶」字。