二十七章

 「施」字，據陶鴻慶説校改。下節注：「此五者，皆言不造不施，因物之性，……」可證。又，石田羊一郎老子王弼注刊誤本改「始」爲「治」。

 「不析」，道藏集注本誤作「不折」。

 道藏集注本「瑕」字作「取」。又，波多野太郎引一説：「可得其門也」之「門」，疑當作「所」。又引一説：「『可得其門也』五字，當移至『善閉』之注末。」石田羊一郎老子王弼注刊誤本改「可得其門也」爲「可得而問也」。

 按，「向」字疑爲「尚」字之誤。「進尚」，即「進其智」、「尚賢能」之意。下文説：「不尚賢能，則民不争」，正承此言。又，三十八章王弼注：「載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚」，亦可爲證。此句意爲，不設智慧，賢能以爲分别，而棄其不肖之人。

 按，「而不爲始」之「始」字，疑亦當作「施」。此即上節注所説：「順自然而行，不造不施」，「此五者，皆言不造不施」之義。

 「無棄人矣」之「矣」字，道藏集注本作「心」。

 「齊」字，據陶鴻慶説校改。按，如作「師」字，則與下文「故謂之師矣」重複不辭。又，下節注：「善人以善齊不善」，即承此而言，故此處文當作：「舉善以齊不善。」

 「不」字，據易順鼎、陶鴻慶説校補。「不以善棄不善」，即所謂「無棄人」之意，如無「不」字，則義不可通。

 古逸叢書本「善」字下無「也」字。

 陶鴻慶説：「『物於』二字誤倒，『不因於物』四字爲句。」按，不必如陶説改亦可通。上文言「雖有其智，自任其智」，即所謂「因物自然」之意。「不因物」，則其道必失。「於」字作「則」解，屬下讀。