七十章

 「主」字，據陶鴻慶説校改。陶説：「宗亦主也。注釋『宗』、『君』二字義無區别。疑原文當云：『宗，萬物之主也。』」按，陶説是。四章：「淵兮似萬物之宗」，注：「形雖大，不能累其體；事雖殷，不能充其量。萬物舍此而求主，主其安在乎？不亦淵兮似萬物之宗乎？」亦以「主」釋「宗」，可爲證。

 「事」字，據道藏集注本校改。陶鴻慶亦説當作：「君，萬事之主也。」經文及下節注文均作「事有君」可證。

 此句注文文義不明，疑有錯誤。宇惠説：「不得不知之也」句下「不」字疑爲「而」字之誤。按，疑「有知」之「有」爲「無」之訛，「不知」之「不」爲「我」之訛。經文説：「夫唯無知，是以不我知。」注文正釋此意，故當作「故無知之人，不得我知之也」。「無知之人」，指不懂得「言有宗，事有君」之道理的人，因此，也就不能懂得「吾言甚易知，甚易行」，亦即「不得我知之也」。「不得我知之」，如説：不能知道我，所以經文説：「知我者希」，注：「唯深，故知之者希也。」

 「我亦無匹」之「亦」字，陶鴻慶説：「當作『益』。」

 「者」字，據道藏集注本校删。按，觀王弼注文之義不當有「者」字。注文之義謂，知我者愈少，於是我就貴重了。下節注文説：「聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而爲貴也」，正申述此意。若有「者」字，則「則」字當作「效法」義解，則於上下文義不可通。注文所以衍此「者」字，乃由於老子經文：「則我者貴」句已衍「者」字而沿誤。馬叙倫據傅奕本校訂，經文「則我者貴」，無「者」字。長沙馬王堆三號漢墓出土帛書老子甲乙本經文此句亦均作「則我貴矣」可證。

 「懷」，馬叙倫説：「當作『褱』，説文：『褱，｛⿳六包𧘇｝也。』今通用『懷』。」「懷玉」，即把玉包裹起來，不使其顯露出來。按，馬説是。長沙馬王堆三號漢墓出土帛書老子甲乙本經文「懷」字，正均作「褱」。

 「不渝」，道藏取善集引作「不顯」。按，「渝」爲變、汚之義。觀此注上下文義作「不渝」不可通，而以作「不顯」義爲長。「懷玉而不顯」，意即把寶玉包裹起來，不使其顯露。又，「渝」字疑爲「矜」字之誤。上文説：「懷玉者，寶其真也。」四十一章：「質真若渝」，王注：「質真者，不矜其真，故〔若〕渝」，可證此處當作「不矜」。「同塵而不殊」、「懷玉而不矜」對文同義。此處作「不渝」者，疑涉四章王弼注：「同塵而不渝其真」句而誤。