林億新校正云：按王冰不解所以名《素問》之義及《素問》之名起於何代。按《隋書·經籍志》始有《素問》之名；《甲乙經》序，晉·皇甫謐之文己云《素問》論病精辯；王叔和，西晉人，撰《脈經》，云出《素問》、《針經》；漢·張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問》。是則《素問》之名，著於《隋志》，上見於漢代也。自仲景以前，無文可見，莫得而知，據今世所有之書，則《素問》之名，起漢世也。所以名《素問》之義，全元起有說云：素者，本也，問者，黃帝問岐伯也，方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：夫有形者生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質之始也。氣形質具，而疴瘵由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也。《素問》之名，義或由此。

上古天真論

飲食有節，起居有常，不妄作勞。

新校正云：按全元起注本云飲食有常節，起居有常度，不妄不作。《太素》同，楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也，循理而動，不爲分外之事。

視聽八達之外。

宋本八達作八遠。王冰注云：雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，吾必盡知之。

四氣調神論

故身無苛病。

苛，宋本作奇。

金匱真言論

入通於心，開竅於舌。

宋本及他本皆作開竅於耳。王冰注云：舌爲心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。「繆刺論」曰：手少陰之絡，會於耳中，義取此也。按，《靈樞·脈度》：五臟常內閱於上七竅也，下云心氣通於舌，心和則舌能知五味矣，則正當作舌。

生氣通天論

陰者，藏精而起亟也。

王冰注云：亟，數也。

陰陽應象論

燥傷皮毛，熱勝燥。

宋本及他本皆作熱傷皮毛，寒勝熱。新校正云：按《太素》作燥傷皮毛，熱勝燥，黃氏本此。

第二卷（「十二臟相使論」至「宣明五氣」論藏象，「經脈別論」以下論脈法。）

臟氣法時論

氣味合而服之，以補益精氣。

新校正云：按孫思邈雲精以食氣，氣養精以榮色，形以食味，味養形以生力。精順五氣以爲靈也，若食氣相惡，則傷精也，形受五味以成也，若食味不調，則損形也。是以聖人先用食禁以存性，後製藥以防命，氣味溫補以存精形，此之謂氣味合而服之，以補精益氣也。

宣明五氣

下焦溢爲水。

黃氏作下焦爲嗌爲水。宋本作下焦溢爲水。王冰注云：下焦爲分注之所，氣窒不瀉，則溢而爲水。按，《說文》：溢，器滿也，嗌，咽也，爲嗌與下焦不合。溢爲水，猶言滿而爲水也，與下文膀胱不利爲癃，不約爲遺溺，文義亦正相屬。此必傳寫時因上文爲噦爲泄，皆連疊成文，遂誤多爲字，而又訛溢爲嗌也。今依宋本改之。

三部九候論

下部天，足厥陰也。

王冰注云：謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之。女子取太衝，在大指本節後二寸陷中是。視黃注爲詳。

脈要精微論

渾渾革革，至如湧泉，弊弊綿綿，其去如弦絕者死。

此蓋從《甲乙經》而正之。舊本皆作渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。又如「三部九候論」：以通其氣。舊作以見通之，亦從《甲乙經》而正之也。

第三卷（脈法）

玉機真臟論

太過則令人善怒。

怒，舊本皆作忘。新校正云：按「氣交變大論」云：木太過，甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，則忘當作怒。

如鳥之喙者。

新校正云：「平人氣象論」云如烏之喙。又，別本喙作啄。

十日之內死。

日，舊本皆作月。王冰注云：期三百日內死，按日當作月。

真臟來見。

舊本皆作來見。新校正云：按全元起本及《甲乙經》真臟未見，來字當作未字之誤也。

若人一呼五六至。

呼，舊本皆作息。新校正云：按人一息脈五六至，何得爲死？必息字誤，息當作呼。

通評虛實論

脈氣上虛尺虛，是謂重虛。

新校正云：按《甲乙經》作脈虛氣虛尺虛，是謂重虛，此少一氣字，多一上字。王注言尺寸脈俱虛，則不兼氣虛也。詳前熱病，氣熱脈滿爲重實，此脈虛氣虛爲重虛，是脈與氣俱實爲重實，俱虛爲重虛，不但尺寸俱虛爲重虛也。

實而澀則死。

澀，舊本皆作逆。王冰注云：逆謂澀也。

手足溫則生，寒則死。

新校正云：按《太素》無手字，楊上善云足溫氣下，故生，足寒氣不下者，逆而致死。

診要經終論

足太陽氣絕一段。舊誤在「三部九候論」。

新校正云：按「診要經終論」載三陽三陰脈終之證，此獨紀足太陽氣絕一證，餘應闕文也。

玉版論要

陰陽反作。

舊本作陰陽反他。新校正云：按「陰陽應象大論」云：陰陽反作。王冰注云：反謂反復，作謂作務，反復作務，則病如是。

陰陽別論

生陽之屬，不過四日而死。

林億以別本作四日而生，全元起作四日而已，疑原本作死爲非。按，下文云死不治，是統舉上文而言，林誤。

爲偏枯痿易。

王冰注云：三陰不足，則爲偏枯，三陽有餘，則爲痿易。易，謂變易常用，而痿弱無力也。

二陽俱搏，其病溫。

按，宋本作其氣濫。

大奇論

肺雍肝雍腎雍。

新校正云：詳肺雍肝雍腎雍，《甲乙經》皆作癰。按，癰作雍，古假借字也。

腎雍，胠下至少腹滿。

胠下，舊本作腳下。按，《甲乙經》腳下作胠下，腳當作胠，不得言腳下至少腹也。

脈至如懸雍。

新校正云：按全元起本懸雍作懸離。元起注云：懸離者，言脈與肉不相得也。

脈至如頹土之狀。

新校正云：按《甲乙經》頹土作委土。

脈澀而鼓。

林億本澀作塞。脈塞而鼓，謂才見不行，旋覆去也。

行立常聽。

王冰注云：小腸之脈，上入耳中，故常聽也。

第四卷（「陰陽離合論」至「經絡論」論經絡，「氣穴論」以下論孔穴。）

陰陽離合論

太陽根起於至陰。

王冰注云：至陰，穴名，在足小指。黃注謂足大指。考至陰之穴，實在足小指外側，黃注當是傳寫之訛。

太陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞。

新校正云：按《九墟》太陽爲關，陽明爲闔，少陽爲樞。故關折則肉節頹緩，而暴病起矣，故候暴病者，取之太陽。闔折則氣無所止息，悸病起，故悸者，皆取之陽明。樞折則骨搖而不能安於地，故骨搖者，取之少陽。《甲乙經》同。

太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞。

新校正云：按《九墟》關折則倉廩無所輸，隔洞，隔洞者，取之太陰。闔折則氣施而善悲，悲者，取之厥陰。樞折則脈有所結而不通，不通者，取之少陰。《甲乙經》同。

血氣形志

病生於咽嗌，治之以甘藥。

舊本甘作百。新校正云：按《甲乙經》咽嗌作困竭，百藥作甘藥。

太陰陽明論

脾與胃，以膜相連耳。

新校正云：按《太素》作以募相逆。楊上善云：脾陰胃陽，脾內胃外，其性各異，故相逆也。

脈解

所謂甚則狂癲疾者。

癲，舊本作巔。王冰注云：以其脈上額，交巔上，入絡腦，還出，其支別者，從巔至耳上角，故狂巔疾也。按，下文陽盡在上，則巔疾之說較長。黃氏蓋因《靈樞·經脈》文而改之，亦確有所據。

陽明脈解

其脈血氣盛。

新校正云：按《甲乙經》脈作肌。

皮部論

陽明之陽，名曰害蜚。

王冰注云：蜚，生化也，害，殺氣也，殺氣行則生化弭，故曰害蜚。

少陽之陽，名曰樞持。

王冰注云：樞謂樞要，持謂執持。

太陽之陽，名曰關樞。

王冰注云：關司外動，以靜鎮爲事，如樞之運，則氣和平也。

少陰之陰，名曰樞儒。

王冰注云：儒，順也，守要而順陰陽開闔之用也。新校正云：《甲乙經》儒作檽。

心主之陰，名曰害肩。

王冰注云：心主脈，入腋下，氣不和則妨害肩腋之動運。

太陰之陰，名曰關蟄。

王冰注云：關閉蟄類，使順行藏。新校正云：按《甲乙經》蟄作執。

氣府論

胃脘以下至橫骨六寸半一。

黃注：神闕、氣海二穴。王冰注神闕作臍中，氣海作脖胦。按神闕，一名氣舍，當臍中，氣海，一名脖胦。

挾臍下傍各五分至橫骨寸一。

黃注：中注、四滿、氣穴、大赫、橫骨五穴。王冰注中注同，下四穴作髓府、胞門、陰關、下極。按，四滿，一名髓府；氣穴，一名胞門；大赫，一名陰關；橫骨，一名下極。

水熱穴論

腎街十穴。

黃注作氣衝、歸來、水道、大巨、五陵。王冰注氣衝作氣街，五陵作外陵。按，氣街亦名氣衝，外陵作五陵未詳。

第五卷（病論）

風論

使人怢凓而不能食。

新校正云：詳怢凓，全元起本作失味，《甲乙經》作解㑊。

痹論

陽遭陰，故爲熱。

王本作故爲痹熱。新校正云：遭，《甲乙經》作乘。

寒則急。

舊本急皆作蟲。王冰注云：謂皮中如蟲行。新校正云：按《甲乙經》蟲作急。

痿論

各以其時受氣。

舊本作各以其時受月。王冰注云：謂受氣時月也。如肝王甲乙，心王丙丁，脾王戊己，肺王庚辛，腎王壬癸，皆王氣法也，時受月，則正謂五臟受氣月也。

厥論

前陰者，宗筋之所聚。

王冰注云：宗筋挾臍，下合於陰器，故云前陰者，宗筋之所聚也。新校正云：按《甲乙經》作厥陰者，眾筋之所聚。全元起云：前陰者，厥陰也。與王注義異，亦是一說。

瘧論

夫痎瘧皆生於風。

按，《說文》：痎，二日一發瘧也。顏之推云：兩日一發之瘧，今北方猶呼痎瘧。

二十五日下至骶骨，二十六日入於脊內。

新校正云：按全元起本二十五日作二十一日，二十六日作二十二日。《甲乙經》、《太素》並同。按，王冰注云：項以下至尾骶，凡二十四節，故日下一節，二十五日下至骶骨，二十六日入於脊內，注於伏膂之脈也。與全元起本及《甲乙經》、　《太素》不同，當從王冰本爲是。按，《靈樞·賊風》作二十一日下至尾骶，二十二日入脊內，全、楊、皇甫諸家其說本此，然王說爲長。

第六卷（「舉痛論」至「本病論」皆病論，「湯液醪醴論」以下皆治論。）

氣厥論

寒則腠理閉，氣不行。

新校正云：按《甲乙經》氣不行作營衛不行。

驚則心無所依。

依，宋本及他本皆作倚。

腎移寒於脾，癰腫少氣。

脾，舊本作肝。王冰注云：肝藏血，然寒入則陽氣不散，陽氣不散則血聚氣澀，故爲癰腫，又爲少氣也。新校正云：按全元起本云腎移寒於脾。元起注云腎傷於寒而傳於脾，脾主肉，寒生於肉則結爲堅，堅化爲膿，故爲癰也，血傷氣少，故曰少氣。《甲乙經》亦作移寒於脾。王因誤本，遂解爲肝，亦智者之一失也。

水之狀也。

宋本狀作病。新校正云：按《甲乙經》水之病也作治主肺者。

脾移熱於膀胱，則癃溺血。

宋本作胞移熱於膀胱。王注云：膀胱爲津液之府，胞爲受納之司，故熱入膀胱，胞中外熱，陰絡內溢，故不得小便而溺血也。《正理論》曰熱在下焦則溺血，此之謂也。

腹中論

無治也，當十月復。《刺法》曰：無損不足，益有餘，以成其疹，然後調之。

新校正云：按《甲乙經》及《太素》無然後調之四字。按，全元起注云所謂不治者，其身九月而喑，身重，不得爲治，須十月滿，生後復如常也，然後調之，則此四字本全元起註文誤書於此，當刪去之。

臟有所傷及精有所寄，則臥不安。

舊本作精有所之寄則安。新校正云：按《甲乙經》作情有所倚則臥不安。《太素》作精有所倚則不安。按，精當作情，於義方協。

病能論

名爲鼓脹。

新校正云：按《太素》鼓作谷字。

奇病論

使之服以生鐵落爲飲。

鐵落爲飲，宋本作鐵洛。新校正云：按《甲乙經》鐵洛作鐵落，爲飲作爲後飯。

石藥發癲。

宋本癲作瘨。按，《說文》：瘨，病也，一曰腹脹。蓋瘨　、䐜，古或假借通用，石性重墜而剽悍，熱中消中之人，脾胃先傷，更投以石藥而重傷之，亦能致䐜脹之疾也。

本病論

法當三日死。

三日，宋本作三歲。王注云：三歲者，肺至腎一歲，腎至肝一歲，肝至心一歲，火又乘肺，故云三歲死也。按，上文腎傳之心，弗治，滿十日，法當死，今腎傳之心，心即反傳而行之肺，一臟再傷，其死極速，固當作三日也。

第七卷（刺法）

寶命全形論

木敷者，其葉發。

按，《太素》作木陳者，其葉落。楊上善云：葉落者，知陳木之已盡，以比衰壞之徵，於義較協。

一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥爲真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。

楊上善云：存身之道，知此五者，以爲攝養，可得長生也。魂、神、意、魄、志，以神爲主，故皆名神，欲爲針者，先須治神。故人無悲哀動中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也。無怵惕思慮，則神不傷，心得無病，冬無難也。無憂愁不解，則意不傷，脾得無病，春無難也。無喜樂不極，則魄不傷，肺得無病，夏無難也。無盛怒者，則志不傷，腎得無病，季夏無難也。是以五過不起於心，則神清性明，五神各安其臟，則壽延遐算也。養身，《太素》作養形。楊上善云：飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹外凋之害，即內養形也。實慈恕以愛人，和塵勞而不跡，有殊張毅高門之傷，即外養形也。內外之養兼備，則不求生而久生，無期壽而長壽，此則針布養形之極也。治神養身，不專主用針而言，其說甚精。

長刺節論

氣虛宜𤙲引之。

王注：𤙲讀爲導，導引則氣行條暢。新校正云：按《甲乙經》𤙲作掣。

第八卷（刺法）

調經論

皮膚不收。

按，全元起云：不收，不仁也。《甲乙經》及《太素》云：皮膚收，無不字。

腠理閉塞，玄府不通。

新校正云：按《甲乙經》及《太素》無玄府二字。

凝則脈不通。

新校正云：按《甲乙經》作腠理不通。

繆刺論

韭葉。

原本皆作薤葉，今依宋本改正。

以竹管吹其兩耳。

新校正云：按陶隱居云吹其左耳極三度，復吹其右耳三度也。

刺瘧

熱止汗出，其病難已。

宋本作熱止汗出，難已。新校正云：按全元起本並《甲乙經》、《太素》、巢元方，並作先寒後熱渴，渴止汗出。

第九卷（雷公問）

疏五過論

凡欲診病者，必問飲食居處。

王冰注云：飲食居處，其有不同，故問之也。「異法方宜論」曰：東方之域，天地之所始生，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引，其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，華食而脂肥。北方者，天地所閉藏之域，其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食。南方者，天地所長養，陽之所盛處，其地下，水土弱，雰露之所聚，其民嗜酸而食胕。中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞。由此則診病之道，當先問焉。故聖人雜合以法，各得其所宜，此之謂矣。

離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之有！

王冰注云：離謂離間親愛，絕謂絕念所懷，菀謂菀積思慮，結謂結固餘怨。夫間親愛者魂遊，絕所懷者意喪，積所慮者神勞，結餘怨者志苦，憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛忿者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏。由是八者，故五臟空虛，血氣離守，工不思曉，又何言哉！

徵四失論

精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。

王冰注云：外謂色，內謂脈。然精神不專於循用，志意不從於條理，所謂粗略。揆度失常，故色脈相失，而時自疑殆也。

解精微論

夫疾風生，乃能雨，此之類也。

舊本作夫火疾風生。新校正云：按《甲乙經》無火字，此蓋本《甲乙經》而正之也。

第十卷（運氣）

天元紀大論

林億曰：詳《素問》第七卷，亡己久矣。按，皇甫士安，晉人也，序《甲乙經》云亦有亡失。《隋書·經籍志》載梁《七錄》亦云止存八卷。全元起，隋人，所注本乃無第七。王冰，唐寶應中人，上至晉·皇甫諡甘露中，已六百餘年，而冰自謂得舊藏之卷，今竊疑之。仍觀「天元紀大論」、「五運行論」、「六微旨論」、「氣交變論」、「五常政論」、「六元正紀論」、「至真要論」七篇，居今《素問》四卷，篇卷浩大，不與《素問》前後篇卷等，又且所載之事，與《素問》餘篇略不相通，竊疑此七篇乃《陰陽大論》之文。王氏取以補所亡之卷，猶《周官》無「冬官」，以「考工記」補之之類也。又按，漢·張仲景「傷寒論序」云撰用《素問》、《九卷》、《八十一難經》、《陰陽大論》，是《素問》與《陰陽大論》兩書甚明，乃王氏並《陰陽大論》於《素問》中也。要之，《陰陽大論》亦古醫經，終非《素問》第七矣。

人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。

舊本作喜怒思憂恐。按，思與憂，皆脾之志也，與五氣未合。新校正謂四臟皆受成於脾，亦屬曲爲之解。不若即據「陰陽應象大論」作喜怒悲憂恐爲得也。

五運行大論

帝曰：地之爲下否乎？岐伯曰：地爲人之下，太虛之中也。帝曰：憑乎？岐伯曰：大氣舉之也。

王冰注云：大氣，造化之氣，任持太虛者也，所以太虛不息，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，爲其任氣，故勢不得速焉。幾諸有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。

東方生風。

王云：東者日之初，風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自東方也。景霽山昏，蒼埃際合，崖谷若一，岩岫之風也。黃白昏埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也。加以黃黑，白埃承下，山澤之猛風也。

南方生熱。

王云：陽盛所生，相火，君火之政也。太虛昏翳，其若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，鬱熱之氣也。若行雲暴升，嵸然葉積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。

中央生濕。

王云：中央，土也。高山土濕，泉出地中，水源山隈，云生岩谷，則其象也。夫濕性內蘊，動而爲用，則雨降云騰，中央生濕，不遠信矣。故《歷候記》土潤溽暑於六月，謂是也。

西方生燥。

王云：陽氣已降，陰氣復升，氣爽風勁，故生燥也。夫岩谷青埃，川源蒼翠，煙浮草木，遠望氤氳，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物陰成，亦金氣所生，白露之氣也。太虛埃昏，氣鬱黃黑，視不見遠，無風自行，從陰之陽，如雲如霧，此殺氣也，亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，濁昏如霧，氣鬱蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺氣將用，亦金氣所生，運之氣也。天雨大霖，和氣西起，云卷陽曜，太虛廓清，燥生西方，義可徵也。若西風大起，木偃云騰，是爲燥與濕爭，氣不勝也，故當復雨。然西風雨睛，天之常氣，假有東風雨止，必有西風復雨，而乃自晴。觀是之爲，則氣有往復，動有燥濕，變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和爲勝，暴發奔驟，氣所不勝，則多爲復也。

北方生寒。

王云：陽氣伏，陰氣升，政布而大行，故寒生也。太虛澄淨，黑氣浮空，天色黯然，高空之寒氣也。若氣似散麻，本末皆黑，遐邇微見，川澤之寒氣也。太虛清白，空猶雪映，遐邇一色，山谷之寒氣也。太虛白昏，大明不翳，如霧雨氣，遐邇肅然，北望色玄，凝霧夜落，此水氣所生，寒之化也。太虛凝陰，白埃昏翳，天地一色，遠視不分，此寒濕凝結，雪之將至也。地裂水冰，河渠乾涸，枯澤浮咸，水斂土堅，是土勝水，水不得自清，水所生，寒之用之。

六微旨大論

出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。

王冰注云：出入謂喘息，升降謂化氣。夫毛羽倮鱗介，及飛走蚑行，皆生氣根於身中，以神爲動靜之主，故曰神機也。然金玉土石，熔埏草木，皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立也。「五常政大論」曰：根於中者，命曰神機，神去則機息，根於外者，命曰氣立，氣止則化絕，此之謂也。故無是四者，則神機氣立者生死皆絕。新校正云：按《易》云本乎天者親上，本乎地者親下，《周禮·大宗伯》有天產、地產，大司徒云動物、植物，即此神機、氣立之謂也。

第十一卷（運氣）

氣交變大論

甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。

王冰注云：凌犯太甚，則遇於金，故自病。新校正云：按「玉機真臟論」云肝脈太過，則令人善怒，忽忽眩冒巔疾，爲肝實而然，則此病不獨木太過，遇金而病，肝實亦自病也。

歲火太過，炎暑流行，肺金受邪，民病瘧。

新校正云：火盛而剋金，寒熱交爭，故爲瘧。

身熱骨痛，而爲浸淫。

新校正云：按「玉機真臟論」云心脈太過，則令人身熱而膚痛，爲浸淫，此云骨痛者，誤也。

上臨太陽，則雨雪冰霜不時降。

原本在歲水太過段內，今黃氏列於歲火不及之中。按，太陽寒水司天，火運二歲爲戊辰、戊戌，中運皆太徵，實非歲火不及之年。而太陽寒水司天，水運二歲，中運爲太羽，實歲水太過之年。以太少而言過與不及，則此二句自當列於歲水太過之下，惟火不及則水自凌之，與亢害承製之理，仍不相背耳。

上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁。

原本在歲火太過段內，今黃氏列於歲金不及之中。按，少陰心火司天，金運二歲爲庚子、庚午，少陽相火司天，金運二歲爲庚寅、庚申，中運皆太商，實非歲金不及之年。而少陰心火司天，火運二歲爲戊子、戊午，少陽相火司天，火運二歲爲戊寅、戊申，中運皆太徵，實歲火太過之年。以太少而言過與不及，則此四句自當列於歲火太過之下，惟金不及則火自犯之，與亢害承製之理，亦仍不相背耳。

帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。

王注云：五星之至，相王爲盛，囚死爲衰。東行凌犯爲順，災輕，西行凌犯爲逆，災重。留守日多則災深，留守日少則災淺。星喜潤，則爲見善，星怒燥憂喪，則爲見惡。宿屬，謂所生月之屬二十八宿及十二辰相分所屬之位也。命勝星不災不害，不勝星爲災小重，命與星相得，雖災無害。災者，獄訟疾病之謂也，雖五星凌犯之事，遇星之囚死時月，雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣譖獄訟之憂，金犯則有刑殺氣鬱之憂，木犯則有震驚風鼓之憂，土犯則有中滿下利跗腫之憂，水犯則有寒氣衝稸之憂，故曰徵應有吉凶也。

帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也。

王注云：夫五星之見也，從深夜見之。人見之喜，星之喜也。見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然臨人，茫彩滿溢，其象懍然，星之怒也。澤，洪潤也。燥，乾枯也。

第十二卷（運氣）

至真要大論

盛者奪之，汗者發之。

舊本作汗之下之，蓋皆主盛者而言，今作汗者發之，於義無取，當是傳寫之訛。

燥淫所勝，平以苦濕。

新校正云：濕當作溫。

補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄。

王冰注云：治上補上，方迅急則止不住而迫下，治下補下，方緩慢則滋道路而力又微。制急方而氣味薄，則力與緩等，制緩方而氣味厚，則勢與急同。

第十三卷（運氣）

六元正紀大論