卷之六十·諸家氣法(五)

諸家氣法


中山玉櫃服氣經
碧巖先生 撰  黃元君 注
錄神誠戒序第一

昔大黃帝君[1]【太古無名,云大黃帝君者,則黃帝有熊也。】會羣仙於崆峒山,問道於廣成子曰:夫人養生全真,遊觀於天庭間,止息於洞房中,得與眾聖齊群,駐童顏而不敗者,則何法最寶?廣成子曰:夫人以元氣爲本,本化爲精,精變爲形,形雖好生,欲能竭之,故欲不可縱,縱之則生虧,制之則生盈,盈者精滿氣盛,百神備足。夫有死必有生[2],有生必形虧,虧盈盛衰,物之常理。【日中移,月滿虧,樂極哀來,物盛則衰,有生即死,是天地之常數也。聖人智通萬物,以法堅身,在養育之門,無犯形本,則合於化元之道者也。】

夫人體內有百關九節,【百關者[3];號百祿之神,爲九節之用;九節者,一掌、二腕、三臂、四膊、五項、六腰脊、七腿䏶、八脛腂、九腦,是謂九節也。】合爲形質,洞房、玉戶、紫宮、泥丸、丹田以處泊,【古文作措薄[4]。今論神炁棲息,故宜處泊。洞房等,皆天庭三田神正泊[5]處也。】百神守衛,六靈潛護,【百神者,百節之神,守固榮衛,保護五臟。藏亦有神,五神清則百節靈,五神傷則百節尪,清則少,傷則老。經云:貪慾嗜味,傷神促壽。金玉滿堂,莫之能守。六靈者,眼、耳、鼻、舌、身、意,亦謂之六識,常隨心動,念則識間,但閉之則寧,用之則成,察之則悟,任之則真。又有三魂伏於身,七魄藏於府,故云肝藏魂,肺藏魄,脾藏志,心藏神,腎藏精,此皆百神六靈之主也。宜防濁亂,輕躁動作,違之不守,自致敗傷而已。】保其玄關,守其要路。【道以真一爲玄關,以專精爲要路。】既食百穀,則邪魔生,三蟲聚,【蟲有三名,伐人三命,亦號三尸。一名青姑,號上尸,伐人眼,空人泥丸,眼暗面皺,口臭齒落,鼻塞耳聾,髮禿眉薄,皆青姑之作也,一本作青石。二名白姑,號中尸,伐人腹,空人藏府,心旋意亂,肺脹胃弱,炁共傷胃,失飢過度,皮癬肉燋,皆白姑之作也,一本作白石。三名血尸,號下尸,伐人腎,空人精髓,腰痛脊急,腿痹臀頑,腕疼頸酸,陰萎精竭,血乾骨枯,皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,務其速死,是謂邪魔生也。尸化爲鬼,遊觀幽冥,非樂天庭之樂也。常於人心識之間,使人常行惡事、好嗜慾[6]、增喜怒、重腥穢、輕良善,或亂意識,令蹈顛危[7]。其於一日之中,念念之間,不可絕想。每於[8]甲子、庚申日,上白天曹,下訟地府,告人陰私,述人過惡[9],十方刺史受其詞,九泉主者容其對,於是上帝或聽,人則被罰,輕者,人世迍澶,求爲不遂;重者,奄歸大夜,分改身成[10],殃異而[11]出,今俗傳死次直符,雄雌殃注,破在煞星,此之是也。都由人不能絕百穀五味,誠嗜慾,禁貪妄而自致其殞歿。《內景玉書》云:百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎炁零,三魂恍惚魄糜傾。要知成彼之三蟲,由斯五穀也。】貫穿五臟,環鑿六腑,使丹田不華實,津液不流注,血脉不通行,精髓不凝住,胎魂不守宮,陰魄不閉戶。令人耽五味,長貪欲,衰形神,老皮髮。若不卻粒絕味,禁嗜誡色,則尸蟲全而生,身神必死滅。若三蟲弭,尸鬼失,魂魄養,精髓固,形神保。天地者,非氣術而不可倚矣。【擒制情欲,弭滅蟲尸,使形神不枯朽,須服神氣,還元返本,過此皆不可倚也。】且我大仙,以氣術爲先,元炁是本;道以太和爲宗,冲元是本。及吾歸之於妙,寂之於玄,化之於無,用之於自然,自然輕舉,昇於玄玄,出入無問,其道恬焉。與道通靈,當有何患?【音還[12]。《內景》云:勿令七祖受冥患。不許以道傳非人[13],即七祖受冥殃也。今言當有何患,是亦依道奉行,保無殃咎也。】

夫上清所崇,中仙以丹術爲本,下仙以藥術爲首,量此二者,夫何以久?皆以勤形勞神,餌金服石,動費貨泉,失於歸寂,蓋不得自然之理,乖於真道矣。昔大陳翁曰:生吾有身,憂吾勤勞,念吾飢渴,觸情縱欲,過患斯起,遂虧於玄化之道也。【此廣成子[14]述初古大仙要道,所得之祕旨也。】於是大黃帝君謹心神,觀想元氣,【用啟玄理,先靜丹元,觀想自然,融於歸寂也。】乃感太一真君,持《玄元內景氣訣妙經》一篇,授之帝君。邇後降中嶽,復會群仙,宣是妙經,因名《中山玉櫃服神炁經》。【此碧巖受行是經[15]於師奉傳,然得分明,知其的實,故以告也。】夫太一真君,是北極太和元炁之神,神通變化,自北極紫微宮,經過於天地間,滋育萬物,在天則五象明焉,在地則草木生焉,居人則神識靈焉,在鑒則五行察,在化則四運變,聽之不聞,視之不見,搏之不得,無狀而與萬物作狀,故謂之玄,謂之象。所患無不應,所真無不證,所專無不用,所精無不動,是知道以真正爲玄關,專精爲要路,倚於此者,則無所不通也。【碧巖所受,相次顯示,使其將來,不滯迷惑。】

經曰:夫欲服氣,服元氣爲本,以歸寂爲玄妙,若不得此門,及不知玄關要路,則終不能成就功德也。【經之要言,故不妄語[16]。】

夫求仙道絕粒爲宗,絕粒之門,服氣爲本,服炁之理,齋戒爲先,當持齋戒,然揀好日,晏靜一室,安置床席。【其齋以心清意靜,無諸躁動,正可二七日。】若不先齋,則不得神炁內助;若不存想,則神氣不內補。夫欲修行,要當別置一室,好土香泥泥飾,明密高敞,床褥厚暖,衾枕新潔,不得使雜人穢污,輒到其中。其中地須鋤深二尺,篩去滓礫,除諸穢物,更添好土,築搗平實,更羅細土,拍踏令緊,既得穩便,勤須灑掃,務其清净。室中唯安書机、經櫃,每一度焚香,念玄元無上天尊,又念太一真君。【又可存乎三一、三、元、五臟、六靈、一身之神,冥心,叩齒,靜默思之也。】太一真君有五誡,誠心依之,克獲神應:一者,不得與女人語笑同處,致尸鬼惑亂精神;二者,勿食一切雜薰膩、五辛、留滯冷滑之物,若食之,令三尸濁觸五神;三者,勿入一切穢惡處所,夫吊死問病,至人不爲,殺戮决罰驚魂,大怒大怖精神飛散,就中死尸,道家大忌。【海之至大[17],尚不宿尸,人之至靈,尸之至穢也。】或誤衝見,當以桃皮、竹葉湯浴,訖,入室平卧,存想心家火遍身焚燒,身都炯然,使之如晝,然後閉氣,咽新氣,驅逐腹內穢氣,攻下泄務令出盡,當自如故;四者,勿與一切眾人争於是非,忿諍鬬競,及抱小兒,减人筭壽,損志傷神;五者,勿得[18]欺罔,一切事陰神不助,常慎言語,節度行止,勿對北旋溺,犯太一紫微,殃罰非細。若有違此五戒,於二七日間,眠夢之內,自有驚覺,覺悟於人,務人[19]修善,其事祕密,無事勿泄於人。【所言《內景炁訣妙經》一篇,良有是也。夫內景是內祕之事,唯自己心內知之,固不合漏泄他人也。】

服氣絕粒第二

要當用雙日,【隻日則奇,雙日則偶】及本命日[20],預前更沐浴,於室內焚香機上,上安净水一碗,設衾枕。其訣例曰:卧至夜半起坐,鳴天鼓三十六過,靜心神,爲元氣和,此炁子時生發於心藏間,上貫泥丸、丹田,眉間卻行三寸是上丹田宮,周轉於身,如紫雲氣;又想太一真君如嬰兒,左手持玉訣,右手執靈符,遊於紫雲氣間。然後平枕正卧,絕一切浮想,浮想若不除,則心神炁當閉不行,絕想止念既定,然待出息盡便閉,玄牝氣鼓滿,牙齒勿得相近,欲嚥之時,齒牙微相近,仍須收息縮氣弽【音攝】腹嚥下,以嚥得爲度,嚥得飽以爲期,亦無時限,此法與諸家嚥氣不同。若不收息縮氣,取蝶嚥下,則不入大腹中,又不入食脉中。

夫喉嚨中嚥入之氣,自有三道:一入腸胃中脉;二入五臟中脉;三入食脉。若不依前法縮氣弽腹,但空嚥得其炁,只得獨入腸中,不入食脉,即無所成益也。若直下入腹中,入腸[21]胃,緣腹中多阻隔,致令上衝下泄,食退其腸,四肢漸似無力,體內不免虛羸。縱吃湯飲,餌服諸藥,並亦不免口乾、舌澀。若但依此法,候氣滿口,食久畜取,弽腹嚥下,自當分入食脉及五臟,內息以此爲都契。假令元氣未達腸中,其食脉已先強滿,與食無異,輒無虛羸,神妙無比。若不依此,一日縱三五十度嚥氣,其腹內未兔欠乏[22],常有所思於食,即不可見其效矣。要坐服亦得,須依前法,以炁息畜嚥入,嚥入之時,仍須低頭取勢咽下,嚥下即當時分入臟腸及食脉中,但解用氣,食脉當時強滿,滿即自然飽足。如未曾學者,亦不過三數日便見次第。若嚥物不得,縱嚥不入於食脉,及心意妄思,即是夙生無分矣。

諸門嚥氣,皆先入腸中,衝排滓穢,經三五七日後,方達食脈。縱達食脉,且神勞力倦,思食之意未能全絕,假令堅守數日之間,尚多腹中久之。若遇此法,但持四十九日,自然絕思飲食,縱有百味佳餚,都不採覽,神功若此,無以加焉。切在藏祕,勿示見人者也。

凡春夏秋冬,並不假暖氣,日久自悟,諸理了然。若要湯藥,杏仁、薑、蜜及好蜀茶無妨,力未圓可以調助,唯薑不得多著,性能壞物,善奪人志。曾有通服豉湯,此則未達深理,豉且本性太冷,久淹塵穢,只辟麵毒及解傷寒,大約傷壞藏府,正傾元氣,特宜忌之。前云收息者,當低頭納氣,炁入都亦無聲,攻排滓穢,務令速退腸中滯食,納得元炁,自然常飽,此是氣與神合行之至也。三日後,亦不擇行住坐卧,爲之總得,亦不假致氣,但咽強自下,人亦不知,自覺體理疏通,四肢過於[23]常健。如此七日,神炁自足,不假久鍊功未,亦不要每日存想。自此一百日,三尸自除,忽爾一日,神自內現。但食氣五十日,穀氣方盡,便可絕諸湯藥,其食出時,當有五色物出如似[24]膿血。此物既盡,諸府通達,內視藏胃,如晝所見。若得至此,切不得慢泄於人,一旦神功通悟,亦不得輒懷怪異,尤須祕之,勿申於外。自然之功,外姦亦所不入,在陽不燋,託陰不腐,一切質礙,無不穿貫,不危不殆。若穀氣未盡,即不到通地,如曾經受法之後,得遇此術,神氣內輔,靈響外應,自然自在,無所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦無損,絕亦無傷,再食再服,不揀月日,不論行住坐卧,處處總得。若不食多時,要得食者,可依前受法訖即食;若食多時,要得絕者,亦可受法訖,更依術爲之,取以大成,諸絕爲定。

夫至道無二,守之必成。但不錯功,自然玄祕,世間吉凶善惡,無不曉達,上至天府,下至陰司,一切神靈,皆得使役,所有疾病,見無不理,所有異物,見無不識,顏如童女,光彩射人,行速如風,所去無滯,一年之外,自入玄門。玄門者,謂入胎息。【道言:玄牝門,天地根,綿綿若存,用之不勤。又,玄之又玄,眾妙之門也。】

胎息羽化功第三

夫修胎息,於密室中厚設床枕,焚上好名香,兼請一至友爲伴,緣初學人乍通玄路,見種種事,善惡境界,鬼神形容,自涉怪疑,心生妄亂,必恐[25]閉息不固,事[26]須要假相伴以安其意,切在清净心神,使寂然不動。【自净其心,無想他事,善惡俱捨,出入兩忘,有[27]若處胎,了然絕息,即寂然不動也。】[28]正施手足,平枕仰卧,待出息盡,欻然閉之,更勿令出,當得攻面,流下四肢,渾身稍熱,處處自得,絕喘絕息,乃遣至下,籌記泄息數【凡一出一入口鼻之氣,名一息。以傍人出入,數其息也。】不過五百息,內景自現。若却還口鼻中,當微微放出,功至千息,其效的然,當易換骨肉,鍊髓如霜,即合於大元,通於天府。上清事固不可裁其功,元力固不可明其德,神仙之法固不可宣其言,修[29]道之術固不可示其要。所以雖言胎息,不說羽化者,良由此也。若依此術修鍊,胎息得成而羽化亦成就,自有五神相伴,不假至友,此則不言之功,功已成矣。此《中山玉櫃服神氣經》,非至人至行,不可妄傳,豈唯罪業一身,抑亦殃累七祖,切宜誡慎,勿示非人。

論曰[30]:氣功妙篇,氣術之道數略同,專其精通,則世一二,且諸門嚥氣,或功繁語闇,理叙多端。若嚥非候時,則心力多倦;若無時吐納,食退氣微;若坐想存神,志羸氣憊,縱使宣明口勢,吐納開張,皆須日久月深,倦於賒闊。假令元氣初得通於經脉,即經體尚虛,若元氣未達經脉之間,即臟腑不免綿惙,致其轉思食道,因此彌留。辯其理者,則勤苦而進輪;昧其趣者,則懈怠而退轍。實由不通元路,未契玄關,齋禁不齊於內神,制度有虧於外法。余今所錄,至祕至神,是得自然之本原,洞了道術之根蒂。後代學者,宜自勉歟!

聖正規法第四

夫先聖[31]先真之道術,通載則理合於幽微,若不逢立啟之門,難達其玄牝,若獲斯訣,可决成功。功滿德圓,無所不可,上以昇九天,下以遊五嶽。若居於塵世者,可以理百病,可以消眾毒,可以鑒吉凶,可以察善惡,可以起垂死,可以救臨危,可以役神靈,可以辟刀兵,可以卻寒熱,可以離世苦。若居於山谷者,可以登懸險,可以昇虛空,可以涉江波,可以隱形蹤,可以降毒蛇,可以伏猛獸,可以遊九府,可以棲三岫。進可以飛九天,退可以沉九泉,永除飢渴,度絕纏綿,隱化無滯,盈虧自然,免三塗五苦之難,削黑簿丹籍之名,名書金簡之科,功記玉皇之曆,此玄元之聖力,上真之祕旨,功成之後,不思而自成,不呼而自至。言通雅正,語合幽微,至道無爲,了然總會,一至於此,吾道成焉。

論曰:夫達士悟道,常畏於身。故吾有大患,爲吾有身,故有其患,患在毀傷形體,莫若寄寓神精,譬於器中安物,物假器而居之,畏器之破壞,物乃不得安居。形體若也消亡,精神於何處安泊?神畏身死,物忌器破。若乃小心護惜,專意保持,身器兩存,神物何慮?但以麤心大膽,棄擲墜撲,色欲勞形,縱性費力,炁因玆而破壞,身自此而毀傷,形如燋穀枯木,不可復生其牙葉,縱遇陽和之春,長爲陰冥下鬼,畢於朽腐,可謂愍嗟,雖位極人臣,皆行尸走骨矣。【言雖位極人臣,若不知道,皆是行尸走骨也。】

夫玄元得之於自然,廣成受之於上仙,黃帝修之於內景,余今遇之於中天【中天,即中山,謂嵩嶽也。碧巖於此,遇斯經焉。】此經微妙,不可思議。述服氣之神功,漸通達於胎息,之道若成,羽化之期自至,便能昇於天府,名紀玉書,位爲大仙,階齊聖列。將來學人見此《中山玉櫃服神炁經》,安心修行,請勿有疑,必然之理,通於神明,幸宜保敬,勿負余信[32]

幼真先生服內元氣訣法
進取訣

凡欲服氣,先須高燥净空之處,室不在寬,務在絕風隟。常令左右燒香【不用穢污[33]。床須厚軟,腳稍令高【《真誥》曰:床高鬼吹不及,言鬼神善因地炁以吹人爲祟,床高三尺可也】。衾被適寒溫,令冬稍暖尤佳。枕高二寸餘,令與背平。每至半夜後生氣時,或五更睡之[34]初覺,先吹出腹中濁惡之炁,一九下止。若要細而言之,則亦不在五更,但天炁調和,腹中空,則爲之。先閉目,叩齒三十六通,以警身神。畢,以手指捻目大小眦,兼按鼻左右,旋耳及摩面目,爲真人起居之法。更隨時少爲導引,以宣暢關節。乃以舌柱上腭,料口中外津液,候滿口則嚥之,令下入胃,存胃神承之,如此三,止。是謂漱咽靈液,灌溉五臟,面乃生光。此之去就,大體略同。便兀然放神,使心如枯木,空[35]身若委衣,內視返聽,萬累都遣,然後淘之。每事皆閉目握固,唯臨散氣之時,則展指也。夫握固,所以閉關防而卻精邪。初服氣之人,氣道未通,則不得握固,待至百日或半年,覺氣通暢,掌中汗出,則可握固。《黃庭經》云:閉塞三關握固停,漱嚥金醴吞玉英,遂至不食三蟲亡,久服自然得興昌。

淘氣訣

訣曰:凡人五臟,亦各有正氣。夜卧閉息,覺後欲服氣,先須轉令宿食消,故氣得出,然後始得調服。其法閉目握固,仰卧,倚兩拳於乳間,堅兩膝,舉背及尻,間閉氣,則鼓氣海中氣,自內向外,輪而轉之,呵而出之,一九或二九止。是曰淘氣,畢則調之。

調氣法

訣曰:鼻爲天門,口爲地戶,則[36]鼻納之,口宜吐之,不得有誤。誤則氣逆,氣逆則生疾。吐納之際,尤宜慎之,亦不使自耳聞,調之或五或七至九,令平和也。是曰調氣,畢則咽之,夜睡則閉之,不可口吐之也。

嚥氣訣

訣曰:服內氣之妙,在乎嚥氣。世人嚥外氣以爲內炁,不能分別,何以談哉[37]?納吐之士,宜審而爲之,無或錯誤耳[38]。夫人皆稟天地之元氣而生身,身中自分元氣而理。每咽及吐納,則內氣與外氣相應,自然氣海中氣,隨吐而上,直至喉中,但喉吐極之際,則輒閉口連鼓而咽之,令郁然有聲,汨汨然從男左女右而下,納二十四節,如水瀝瀝,分明聞[39]之也。如此,則內氣與外氣相顧,皎然而別也[40]。以意送之,以手摩之,令速入氣海。氣海,臍下三寸是也,亦謂之下丹田。初服氣人,上焦未通,以手摩之,則[41]令速下,若流通,不摩亦得。一閉口,三連咽止。乾嚥,號曰雲行。一濕口嚥,取口中津嚥,謂之雨施。初服氣之人,炁未流行,每一嚥則旋行之,不可遽至三連嚥也。候氣通暢,然後[42]漸漸加之,直至於小成也。一年後始可流通,三年功成,乃可恣服。新服氣之人,炁既未通,嚥或未下,須一嚥以爲候,但自郁然有聲,汨汨而下,直入氣海。

行氣訣

法曰:下丹田近後二穴,通脊脉,上達泥丸。泥丸,腦宮津名也。每三連咽,即速存下丹田所,得內元炁,以意送之,令入二穴。因想見兩條白炁,夾脊雙引,直入泥丸,薰蒸諸官,森然遍下毛髮、面部、頭項、兩臂及巨手指,一時而下入胸,至中丹田。中丹田,心宮神也。灌五臟,卻歷入下丹田,至三星,遍經䏶膝、脛、踝,下達涌泉。涌泉,足心是也。所謂分一氣而理,鼓之以雷霆,潤之以風雨之狀也。只如天有泉源,非雷霆騰鼓,無以潤萬物。若不迴蕩濁惡之氣,則令人有不安。既有津液,非[43]漱嚥之,不堪溉灌五臟,發其光彩,終不能還精補腦;非交合,則不能泝而上之。嚥服內氣,非吐納則不能引而用之。是知迴蕩之道,運用之理,所以法天則地。想身中濁惡結滯,邪氣瘀血,被正榮氣蕩滌,皆從手足指端出去,謂之散氣。氣散[44]則展手指,不須握固。如此一度,則是一通。通則無疾,則復調之,以如使手[45]。使手復難,鼓咽。如前。閉炁鼓咽至三十六息,謂之小成。若未絕粒,但至此常須少食,務令腹中曠然虛净,無門坐卧,但腹空則咽之,一日通夕至十度,自然三百六十嚥矣。若久服炁,息頓三百六十嚥,亦謂之小成,一千二百嚥,謂之大成,謂之大胎息。但閉炁數至一千二百息,亦是大成。然後胎不結,然[46]不能鍊形易質,縱得長生,同枯木無精光。

又有鍊氣、閉氣、委氣、布氣,並諸訣法,具列於文,同志詳焉。

鍊氣訣

訣曰:服氣鍊形,稍暇入室,脫衣散髮,仰卧,展手勿握固,梳頭令通,垂席上布之[47],則[48]調氣嚥之。嚥訖便閉氣,候極,乃冥心絕想,任氣所之以[49]通理,悶即吐之,喘息即調之,候氣平,又煉之。如此十遍,即止。新服氣之人,未通,有暇漸加一至十;候通,漸加至二十至五十。即令遍身汗出,如有[50]此狀,是其效也。安心和氣,且卧勿起衝風,乃卻老延年之良術爾[51]。但津液清爽,時爲之爾;氣惛亂欲睡,慎勿爲也。常勤行之,四肢煩悶不暢亦爲之,不必每日旦,要獨清爽時[52],爲之十日、五日[53]。《黃庭經》云:千灾已消百病痊,不憚虎狼之凶殘,亦以却老年永延。

委氣訣

訣曰:夫委氣之法,體氣和平也,身神調暢,無問行住坐卧,皆可爲之。但依門戶調氣,或伸於床,或兀然而坐,無神無識,寂寂沉沉,使心同太空,因而調閉,或十氣、二十氣皆通。須任氣,不得與意相争。良久,氣當從百毛孔中出,不復口吐也,縱有十分無二也。復調能數至[54]千二百息已上,彌佳。行住坐卧,亦可爲之。如此勤行,百關開通,顏色光澤,氣清長如新沐浴之人。但有不和則爲之,亦當清泰也。

《黃庭經》云:高拱無爲魂魄安,清净神見與我言。

閉氣訣

訣曰:忽有修養乖宜,偶生疾患,宜速於密室,依服氣法,布手足訖,則調氣嚥之。念所苦之處,閉氣以意想注,以意攻之,氣極則吐之。訖,復嚥氣,相繼依前攻之,氣急則止,氣調復攻之[55]。或二十至[56]五十,攻覺所苦處,汗出通潤,即止。如未損[57],即每日夜半,或五更、晝日頻作,以意攻之。不拘[58]病在頭面、手足,但有疾之處、則攻之,無不愈者。是知心之所使氣,甚於使手,有如神助,功力難比也。

布氣訣

訣曰:凡欲布氣與人療病,先須依前人五臟所患之處,取方面之炁,布入前[59]人身中,令病者面其方,息心靜慮,此與炁。布炁訖,便令嚥氣。鬼賊自逃,邪氣永絕。

六炁訣

訣曰:六氣者,噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也[60]。氣各屬一臟,餘一氣屬三焦。呬屬肺,肺主鼻,有寒熱不和及勞極,依呬吐納,兼理皮膚瘡疥,有此疾,則依狀理之,立愈也。

呵屬心,心主舌,口乾舌澀,氣不通及語邪氣,呵以去之,大熱大開口,小熱小開口呵。若須作意,是宜理之。

呼屬脾,脾主中宮,如微熱不和,腹胃脹滿,氣悶不泄,以呼字炁理之。

吹屬腎,腎主耳,腰肚冷,陽道衰,以吹字炁理之。

嘻屬三焦,三焦不和,嘻以治之。氣雖各有所治,但五臟三焦,冷熱勞極、風邪不調,都屬於心,心主呵,呵所治諸疾皆愈,不必六氣也。

噓屬肝,肝主目,赤腫昏眩等,皆以噓治之。

調氣液訣

訣曰:人食五味,五味各歸一藏,每藏各有濁氣。同出於口。又六氣三焦之氣,皆凑此門,眾穢併投,合成濁氣,每睡覺,薰薰氣從口而出,自不堪聞,審而察之,以知其候。凡口中焦乾,口苦舌澀,乳頰無津,或咽唾喉中痛不能食,是熱極狀也,即須大張口呵之,每嚥必須依門戶,出之十呵、二十呵,即鳴天鼓,或七或九,以舌下撩華池而嚥津,復嚥令熱氣退,止。但候口中清水甘泉生,即是熱退五臟凉也。若口中津液玲淡無味,或呵過多,心頭汪汪然,食飲無味,不受水,則是冷狀也,即當吹以溫之,如溫熱法。伺候口美心調,溫即止。《黃庭經》云:玉池清水灌靈根,審能修之可長存。又云:漱嚥靈液灾不干。

飲食調護訣

訣曰:服氣之後,所食須有次第,可食之物有益,不可食之物必有損,損宜永斷,益乃恒服。每日平旦,食少許淡水粥,或胡麻粥,甚益人,治脾氣,令人足津液。日中淡麵餺飥及餅並佳,祇不得承熱食之,勃亂正氣也。煮葱薤羹可[61]佳,飯必粳米,大麥麵益人。服氣之人經四時,甚宜服食之。此等物不必日日食之,任隨臨時之意欲食之。鹿肉作白脯,食之佳,如是齋戒,即不得食也。三十六禽神直日,其象鳥並不可食。棗、栗之徒[62]兼䭔餅,亦得食也。作可餧慎勿飽,飽則傷心,氣尤難行。凡熱麵、蘿蔔羹,切忌切忌。鹹酸辛物,宜漸漸節之。每食畢,即須呵出口中食毒濁氣,永無患矣。

服氣之人,腸胃虛净,生冷、醋滑、枯膩、陳硬、腐敗、難消之物;不用食。若偶然食此等之物一口,所在處必當微痛,慎之。但食軟物,乃合宜也。每食先三五嚥氣,而喫食令作主,兼吞三五粒生椒佳也。食畢,更吞三粒下走[63]引氣。此物能消食,引氣向下,通三焦,利五臟,趁濁穢,消宿食,助正氣也。宜長久服之,能辟寒沍暑濕,明目生髮,治氣功力,不可具述,備在《太清經》中,服椒別有方。一服候[64]有氣下,恥泄之,慎而[65]勿留,留則恐爲疾。每空腹隨性飲一兩盃清酒,甚佳。冬溫夏冷,助正氣排遣諸邪,其功不細。戒在,多則惛醉,醉則傷神損壽。若遇尊貴[66],不獲已,即宜飲,放即呵三五口,飲並即大開口十數下,以遣出麵蘗之毒,調治之。常時飲一二升,徐徐飲之,亦不中酒,兼不失食[67],味亦不退,乃如故矣。不用衝生產、死亡並六畜,一切穢惡不潔之氣,並不宜及門[68],况近之耶?甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡[69],速閉氣,上風閉目速[70]過,便求一兩盃酒以蕩滌之。覺氣入腹不安,即[71]須調氣,過[72]出濁氣,即卻咽下,更納新氣,以意送之,當[73]以手摩之,則便含椒及飲一兩盃酒,令散矣。如不肯散,即[74]不須過理逼,任出無苦。此則上焦擁,故終須調氣理之,使和平也。而[75]食油膩辛味,甚犯正氣,切意省之。尚知向犯者,使勿忤也[76]。亦有服氣一年通氣,二年通氣實[77],三年功成,元氣凝實,縱有觸犯,無能爲患。日服千咽,不足爲多,返老還童,漸從此矣。氣化爲津,津化爲血,血化爲精,精化爲髓,髓化爲筋。一年易氣,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易髮,九年易形,即三萬六千真神,皆在身中化爲仙童,號曰真人矣。勤修不倦[78]怠,則關節相連,五臟牢固。《黃庭經》云:千千百百自相連,一一十十似重山。是內氣不出,外氣不入,寒暑不侵,刀兵不害,昇騰變化,素[79]同三光也。

休糧訣

訣曰:凡欲休糧,但依前勤修,三年之後,正氣流通,髓實骨滿,百神守位,三尸遁逃。如此漸不欲聞五味之氣,常思不食,欲絕則絕,不爲難也。但覺腹空,即須嚥氣,無問早晚,何論限約,久久自知節候,無煩其言,何用藥物!大抵服藥之人,多不能服氣,終日區區,但以藥物爲務,身形不得精實,固爲未得[80]亦非上士用心也。《黃庭經》云:百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,那從返老卻還嬰,何不食氣太和精,故能不死入黃寧。此之謂也。

慎守訣

訣曰:世上之人,多嗜慾傷生伐命,今古共焉。不早自防,追悔何及!夫人臨終方始惜其身命,罪定而後思善事,病成方求其藥,天網已發,何可救之?故賢哲上士,惜未絕之命,防未禍之禍?理未病之病,遂拂衣人寰,攝心歸道。道者,氣也;氣者,心之主;精者,命之根。愛精重氣,然後身心保之矣。《黃庭經》云:方寸之中,謹蓋藏,精神還老復丁壯,養子王樹令如杖,急固子精以自償。又曰:長生至慎房中急,何謂死作令神泣?若當决海百瀆傾,葉去樹枯失青青。夫長生久視,未有不由[81]愛精保氣能致之。陰丹內御之道,世莫得知,雖務於氣,而不解絕情慾,亦未免殃矣。故曰:人自失道,非道失人;人常去生,非生去人。修養君子,自保省爾。

服氣胎息訣

訣曰:精者,氣也;氣者,道也。先叩齒三十六通,右轉頭一匝,如龜引頸,其胎息上至咽喉,即嚥之。如此三遍,方閉口以舌內外摩料,取津滿口漱流,昂頭嚥之,上補泥丸,泥丸即昂頭是也。下潤五臟。老子曰:甘雨潤萬物,胎津潤五臟。晝夜不寐,乃成真人,上致神仙,下益壽考。在身所有疾苦,想氣送至所苦處,即愈。真氣逐濁氣,上衝下泄,覺神清爽,則氣自冲和。故聖人有言:夫人在氣中,氣在人中,人不離氣,氣不離人,人藉[82]氣而生,因失氣而死,死生之理,盡在氣也。但調得其氣,求死不得。則每夜半及五更,展兩腳,握固,展手去身五寸,其枕不得過二寸,閉目,依前法嚥之。梳洗訖,以煖一盃酒飲之,益胎息,潤六府,引氣開百關。昔峨眉山仙人幽祕法,此不可言也。

老君曰:靈芝玉英,並在其腹,名山大澤,取藥服之,與道甚乖。吾道甚易,但能行之。早起展兩腳,喘息勻,以兩手叉腦後,手前拽,頭向後拽頓,如此三,畢;兩手相叉向前拽,前拽三兩遍,左右掣三二十遍。畢,嚥津二十遍。如覺四體不和,即乃舌漱液三二十嚥,流卻疾去。萬金不傳非其人,造次傳者,殃及三代也。

胎息經

胎從伏氣中結,【臍下三寸爲氣海,亦爲下丹田,亦爲玄牝。世人多以口鼻爲玄牝,非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也;牝,土母也。世人以陰陽氣相感,結於水母,三月胎結,十月形體具而生人。修道者,常伏其氣於臍下,守其神於身內,神氣相合而生玄胎。玄胎既結,乃自生身,即爲內丹,不死之道也。】氣從有胎中息。【神爲氣子,氣爲神母,神氣相逐,如形與影。胎母既結,神子自息,即元氣不散。】氣入身來爲之生,神去離形爲之死。【《西昇經》云:身者神之舍,神之主也。主人安靜,神即居之;主人躁動,神即去之。神去氣散,其可得生?是以人耳目手足,皆不能自運,必假神以御之。學道養生之人,常拘其神以爲身主,主既不去,宅豈崩壞也。】知神氣可以長生,固守虛無以養神氣。【《道經》云:我命在我,不在天也。所患人不能知其道,復知而不行。知者但能虛心絕慮,保氣養精,不爲外境愛欲所牽,恬惔以養神氣,即長生之道畢矣。】神行即氣行,神住即氣住。【所謂意是氣馬,行止相隨,欲使元氣不離玄牝,即先拘守其神,神不離身,氣亦不散,自然內實,不飢不渴也。】若欲長生,神氣相注,【相注者,即是神氣不相離。《玄綱》云:纖毫陽氣不盡不爲鬼,纖毫陰氣不盡不爲仙。元陽即陽氣也,食氣即陰氣也。常喊食節欲,使元氣內運,元氣既壯,即陰氣自消。陽壯陰衰,則百病不作,神安體悅,可覬長生。】心不動念,無來無去,不出不入,自然常住。【神之與氣,在母腹中本是一體之物,及生下爲外境愛慾所牽,未嘗一息暫歸於本。人知此道,常泯絕情念,勿使神之出入去來。能行不忘,久而習之,神自住之矣。】勤而行之,是真道路。【修真之道,備盡於斯,然聖人之言,其可忘歟。】

雲笈七籤卷之六十



[1]、昔大黃帝君:叢刊本、四庫本均作『昔黃帝』,且無注文。
[2]、夫有死必有生:此起至注文『則合於化元之道者也』七十二字,叢刊本、四庫本均缺。
[3]、百關者:此起至『是謂九節也』一段注文,叢刊本、四庫本均置下文『丹田以處泊』後。
[4]、古文作措薄:此起至『故宜處泊』三句,叢刊本、四庫本均無。
[5]、正泊:叢刊本、四庫本均作『止泊』。
[6]、嗜:叢刊本、四庫本均作『色』。
[7]、令蹈顛危:叢刊本、四庫本均作『令陷昏危』。
[8]、每於:叢刊本、四庫本均作『恒以』。
[9]、過惡:叢刊本、四庫本均作『罪狀』。
[10]、成:叢刊本、四庫本均作『尸』。
[11]、而:叢刊本、四庫本均作『百』,義勝原本。
[12]、音還:叢刊本、四庫本均無。
[13]、人:此下疑奪『若傳非其人』五字。
[14]、此廣成子:此起兩句注文,叢刊本、四庫本均無。
[15]、此碧巖受行是經:此起五句注文,叢刊本、四庫本均無。
[16]、經之要言,故不妄語:叢刊本、四庫本均無。
[17]、海之至大:此起四句注文:叢刊本、四庫本均無。
[18]、得:此下叢刊本、四庫本均有『爲』字。
[19]、人:叢刊本、四庫本均作『令』,義勝原本。
[20]、本命日:原作『日本命』,據叢刊本、四庫本改。
[21]、腸:叢刊本、四庫本均作『腹』。原本義勝。
[22]、欠乏:原誤作『久之』,據叢刊本、四庫本改。
[23]、過於:叢刊本、四庫本均無,疑衍。
[24]、似:叢刊本、四庫本均無。
[25]、恐:叢刊本、四庫本均作『然』。
[26]、事:叢刊本、四庫本均無。
[27]、有:原誤作『雖』,據叢刊本、四庫本改。
[28]、可:叢刊本、四庫本均作『乃』 ,義勝原本。
[29]、修:原奪,據叢刊本、四庫本補。
[30]、論曰:此起至『宜自勉歟』一段計一百九十八字,叢刊本、四庫本均無。
[31]、夫先聖:此起至『吾道成焉』一段計二百五十九字,叢刊本、四庫本均無。
[32]、信:叢刊本、四庫本均作『言』。
[33]、不用穢污:叢刊本、四庫本均作正文。
[34]、之:叢刊本、四庫本均無。
[35]、空:叢刊本、四庫本均無。
[36]、則:叢刊本、四庫本均無。
[37]、何以談哉:叢刊本、四庫本均無。
[38]、耳:叢刊本、四庫本均無。
[39]、聞:原誤作『間』,據叢刊本、四庫本改。
[40]、如此,則內氣與外氣相顧,皎然而別也:叢刊本、四庫本均作『如此,則內氣與外氣之別,皎然可知矣。』
[41]、則:叢刊本、四庫本均無。
[42]、後:原奪,據叢刊本、四庫本補。
[43]、非:原誤作『則』,據叢刊本、四庫本改。
[44]、氣散:原奪,據叢刊本、四庫本補。
[45]、手:疑爲『平』之誤。
[46]、然:叢刊本、四庫本均無。
[47]、垂席上布之:叢刊本、四庫本均作『垂手足於席上』。
[48]、則:叢刊本、四庫本均無。
[49]、以:原奪,據叢刊本、四庫本補。
[50]、有:叢刊本、四庫本均無。
[51]、乃:此上叢刊本、四庫本均有『此』字。爾:叢刊本、四庫本均無。
[52]、不必每日旦,要獨清爽時:叢刊本、四庫本均作『不必每平旦,要在清爽時』,且均爲注文。
[53]、爲之十日、五日:叢刊本、四庫本均無。
[54]、數至:原作『至數』,據叢刊本、四庫本乙正。
[55]、之:叢刊本、四庫本均無。
[56]、至:叢刊本、四庫本均作『或』。
[57]、損:叢刊本、四庫本均作『痊』。
[58]、不拘:原奪,據叢刊本、四庫本補。
[59]、前:叢刊本、四庫本均作『其』,義勝原本。
[60]、也:此下疑奪『五』字。
[61]、可:疑爲『亦』之誤。
[62]、徒:叢刊本、四庫本均作『類』。
[63]、走:原誤作『徒』,據叢刊本、四庫本改。
[64]、候:叢刊本、四庫本均作『後』。
[65]、而:叢刊本、四庫本均無。
[66]、遇尊貴:叢刊本、四庫本均無。
[67]、兼不失食:此起至『死亡並六畜』五句,叢刊本、四庫本均作『兼不失食味,生產、死亡並六畜』。
[68]、並不宜及門,況近之耶:叢刊本、四庫本均作『並不宜近之』。
[69]、以前諸穢惡:叢刊本、四庫本均無。
[70]、速:叢刊本、四庫本均作『而』,原本義勝。
[71]、即:叢刊本、四庫本均無。
[72]、過:疑爲『逼』之誤。
[73]、當:叢刊本、四庫本均無。
[74]、即:叢刊本、四庫本均作『亦』。
[75]、而:叢刊本、四庫本均無。
[76]、尚知向犯者,使勿仵也:叢刊本、四庫本均無。
[77]、氣實:疑爲『血實』之誤。
[78]、倦:叢刊本、四庫本均無。
[79]、素:疑爲『壽』之誤。
[80]、爲未得:叢刊本、四庫本均無。
[81]、由:原奪,據叢刊本、四庫本補。能:叢刊本、四庫本均無。
[82]、藉:四庫本作『得』,原本義勝。
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