卷之二十一·天地部(一)

天地部


總序天

《三天正法經》曰:九天真王與元始天王俱生始氣之先。天光未朗,鬱積未澄,溟涬無涯,混沌太虛。浩汗流冥七十餘劫,玄景始分,九氣存焉。一氣相丟[1]九萬九千九百九十歲。清氣高澄,濁氣下布。九天真王、元始天王稟自然之孕,置於九天之號。九氣玄凝,日月星辰於是而明,便有九真之帝。上之三真,生於極上清微之天;次中三真,生於禹餘之天;下有三真,生於大赤之天。

《玉京山經》曰:玉京山冠於八方諸大羅天,列世比地之樞上中央矣。山有七寶城,城有七寶宮,宮有七寶玄臺。其山自然生七寶之樹。一株乃彌覆一天,八樹彌覆八方大羅天矣。即太上無極虛皇大道君之所治也。

《大洞經》曰:大冥在九天之上。蓋謂冥氣極遠,絕乎九玄,惟讀《大洞玉經》者可以交接,然後玉帝乘丹霄而啟道,太冥披綠霞而朗煥也。《元始經》云:大羅之境,無復真宰,惟大梵之氣,包羅諸天。太空之上有自然五霞,其色蒼黃,號曰黃天。黃天之上,其色青蒼,號曰蒼天。蒼天之上,其色玄空成青,號曰青天。故頌曰:

三界之上,眇眇大羅,上無色根,雲層峨峨。

三界寶籙
上四天[2]

《諸天靈書經》曰:飛步入北清者,是三界之上四天帝王北真天也。言此四帝上爲三清玉京之巔,應化接引,中爲三界四八,御運五氣;帝主下降無象通生天,人各爲一天,璿璇璣玉衡、三十六帝,五斗魁主,亦象人腦,四象合成。故《放品經》云:四天王天在玉清之上,九天之巔,恒以八節之日命三界四帝周行天下,開度道學建齋之人也。先師疏云:北清天者,北斗是也。又云:北斗之下,崑崙上宮,故人頭首上象崑崙。下愚小解將爲是誤,此去棄賢,既在崑崙山南,望將中斗則爲北清,未審中斗已北北方北清別在何處。今依《度人經》說:東斗主筭,西斗記名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,總監眾靈。此名一天五斗魁主,即明中斗已北而有北斗也。今又按《靈書正經》本大經云,天尊言此四章並是四天帝王度命妙品,四方正土,偏得法音。其《東方品章經》云:九氣青天東華宮中,青童大君封以青玉寶函之中,印以元始九氣之章。其《南方品章經》云:南方三氣丹天朱陵上宮,南極上元君封以赤玉寶函之中,印以太丹三氣之章。其《西方品章經》云:西方七氣素天西華宮中,西王母封以白玉寶函之中,印以太素七氣之章。其《北方品章經》云:北方五氣玄天元始北上宮中,玉晨大君封以玄玉寶函之中,印以太玄五氣之章。即明東方而稱東華,南方而稱南極,西方而稱西靈,北方而稱北真。上即明北真而處三界之上,最上之天。四天帝主下通一天,四序生化,非是一天五斗之位也。今按《靈書正經》,並是三界之上四天帝王正名正位,未稱一天五斗名位。今乃獨脫北方,取中爲上,不審更上北真天也。比先所錯,上下相承,古今疑惑,皆從此起。又尋先師所錯,本意者,言三十二天上下重疊,亦爲一天。二十八宿,即錯將中斗而攝北位,獨脫北方,此方以中爲上,又中爲上亦復是誤。言九天初構,上下重疊,亦爲一天,比地九宮。言鬱單之天上上氣上,先立於子而處一宮,即明一宮亦爲四梵最上第一天也。若將人身以等於天,頭爲崑崙,目爲日月,上下相合,其義正是。若以身觀身、以天下觀天下,不及更上頭象三界之上,四人四天帝主天也,又乃不及,更上頭象三清之上,玉京之山大羅天地,故《大洞隱注經》云:崑崙山上接九氣,以爲璇璣之輪,在太空之中。中斗既在崑崙山上,即大羅天闕亦在玉京山上也。《生神經》云:飛仙翼於瓊闕,四宰輔於明輪。既在三界中斗之上,即大羅天關、玉京瓊闕亦在玉京山上也。又明一天三界應位,上下重疊,比地既殊,取上爲下,上下失科,四天帝主闕而不述,東華、南極、西靈、北真,境界不論,何處別立?

中四天

《三界圖》云:三十二天四傍並,分列四方,一重四天,積氣相承,扶搖而上,其天獨立,亦無八方。未審此由,有何氣候?若無八方,則無比地九宮;若無正中,則無中斗。上無九氣,下無八方,三十五分、八景何來?人身之中尚有三一、三元,九宮一體,即是帝一、太一帝君等神,豈云三界而無三元三十六帝?若三界正中既無三一,人身三一從何而來?比先學者唯見《隱注寶訣經》云,玄階與扶搖臺在東北方癸地,名爲玄天也,言天階發起於扶搖臺,羊角邊周,仍登梵行入三清也。既睹此經,錯將三界四天傍並,其扶搖臺既在東北方癸地,未審三界總在東北方癸地,如不以此,並是錯,誤注經也。今言扶搖者,三十六天上下相承,中爲天關,皆爲中斗璇璣,四方二十八宿漸次昇上,故言扶搖,故云玄階與扶搖臺在東北方玄天也。又明上下三十二天皆有七宿璇昇,四方亦言四天也。今言四天者,東方有九氣青天,南方有三氣丹天,西方有七氣素天,北方有五氣玄天。四方四天,故言四天,非是天外更別四天也。故《度人經》云:旋斗歷箕,迴度五常,三十五分,總氣上元。又明三十六天每一天中皆有七宿三十二帝。其太皇黃曾天位居箕宿,皆在東初;又賈弈天斗宿,皆處北末,故云旋斗歷箕,迴度五常,則明三界三十六天,皆有中斗璇樞,四方二十八宿,各爲一天璇璣、玉衡。此是二十八宿上下扶搖,上通三清,上下天關,非是別天羊角而上,故明三元各主八方。天有九氣,上下九宮合中宮位,始名三界也。若三界之內三十二天亦列四方四傍並,上下天關九宮何在?比地九宮亦無次序。故明一天三界有異也。《河圖》、《五鍊》等經,說一天二十八宿,四七相並,以爲三界,二十八天餘有四星,上在中斗,亦將三界四七相並,傍上列位以爲玄圍,而安三界二十八天,餘上四天上爲四人,一處傍並比列位,不審一天二十八宿上通三界二十八天,上合四人三十二位,傍並不同,大小有異。今言一天比地四天者,《真人口訣經》云:中斗之中,五斗位者,陽明爲東斗,丹元爲南斗,陰精爲西斗,北極爲北斗,天關一星以爲中斗。上及玄冥,真人以爲一天三十五分,上及上元天帝,合爲一天三十六位也。言上界四人等位者,今按《赤書》及《九天譜》等經云,三十二天上下相去,各有氣數,上及四梵合爲三界三十六帝,不同一天四方傍並也。

《三清圖》云:將以玄、元、始三氣,以爲三境三天。又以《生神經》九天乃於三天之下,各並著三天。又以四方三十六天而取二十七天,各於九天之下各並著三天,一單三並以爲九天。未審九天各生八方,上下應會,何所分立?故《大洞經》云:玄元始三氣各生八方,而爲二十四帝;九宮各生八方,而爲七十二宮。即明《生神》九天無有一單三並,九氣天關,上下不應,言三洞生化,故立三光,三乘各三,故立九帝,九氣分化,各生三天,故爲三境三十六天也。若以九天各於三天之下一單三並,上下重疊,唯有六重之天,天若積陰,亦任六重,天既積陽,即合九重,如何九品二等不同?上下九宮其天何在?故《赤書》經云,天有九分之關,轉輪三氣,九度明焉。故明三元九天,九重是也。故《道德經》云:道生一。一是元氣,一是應化元始天尊也。於此妙一而生三洞。故《靈寶五符經》云,三洞以爲天尊三公天也。三生九氣,九氣以爲天尊九卿天也。又此九氣各生三天,故立三九二十七位,故此二十七位上爲天尊二十七大夫天也。欲此二十七位上合九天三元,各有一十二位,合爲三洞三十六天也。此言三清降生三界,各於八方以下而生五億五萬五千五百五十五億等,比地無極三界各稟三清,皆承此象,上下重立,是其義也。今言傍並者,別有一義。故《洞真迴元九道飛行羽經》云:三清天中而有三萬六千天公卿等品,並各有官僚公卿大夫侯伯,置署如一,更相管統,降生三界,遍備天人,皆稟此氣,各稟至道妙一之分。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、百二十郡、千二百縣、萬二千鄉、三萬六千亭,同稟此氣,或單或並,以爲生神萬象之主也,非是九天傍次分列也。三界圖書相傳爲錯者,言三清九氣降爲三界一天,氣餘九色。又雜也,言三清九氣各成一天,降爲三界,上稟本氣,未經說五色共成,故《靈寶經》云:上從大寶,初降妙一,始生於元,元生於玄,三生萬物,莫不相承也。又按《九天生神》及《玄門論》等經云,始生於混沌,爲蒼色,而成鬱單無量天,下生三天上聖三品之位;復次混生於洞,洞爲赤色,而成上上禪善天,下生三天中聖三品之位;復次洞生於浩,浩爲青色,而成梵監須延天,下生三天下聖三品之位;復次元生於昱,昱爲綠色,而成寂然兜術天,下生三天上真三品之位;復次昱生於景,景爲黃色,而成不驕樂天,下生三天中真三品之位。復次景生於遁,遁爲白色,而成洞元化應聲天,下生三天下真三品之位;復次玄生於融,融爲紫色,而成靈化梵輔天,下生三天,上仙三品之位;復次融生於炎,炎爲碧色,而成高虛清明天,下生三天中仙三品之位;復次炎生於演,演爲烏色,而成無想無結無愛天,下生三天下仙三品之位。故此九氣,九色光明,上爲三境三十六天也。三境降氣,三界方生,各於三清八方已下降生三界五億等天也。故《九天譜經》云:上從梵行太清之天,三境九氣降爲三界,天各一色,上稟氣生,未見五色,一時混雜也。今所錯者,亦可知委。故《諸天內音經》云:三十二天皆以五合之氣而成,空洞結而成章者,此是五篇真文,生成五方,通爲五行,合爲五臟,混爲二儀,四序生化,此應五方五合所育也,非關九氣混爲五色,今以五色合爲雲氣,相參盤鬱,是其錯也。

後四天

舊說四梵名爲四民之天,今按《九天譜經》云,三界應化三十二天,上從梵行太清天中,氣漸流降,始生於混,混爲蒼色,而生二萬二千氣,其色蒼,氣澄凝而成賈奕天,即明賈奕天是四民最上初天,即明四民非是太清四梵四天王天也。今言帝王者,統領八方,始名帝位,不審太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕等天,乃是一天,北方五氣玄天,光同四方,比地各爲小八天也。故明三界三十二天,上下重疊,三元品生,亦爲一天,分別四方,各屬四正,四九列位,及其分應,上下相臨。故東方九氣青天,上爲三界東華天也;南方三氣丹天,上爲三界南極天也;西方七氣素天,上爲三界西靈天也;北方五氣玄天,上爲三界北真天也。《五符經》云:昇爲五雲,化爲五氣。又按《靈寶經》云,五篇經文生天立地,普植神靈,上爲三境之玄根,標天地以長存,鎮五氣於靈館,制劫運於三關。即明五篇經文上爲三清之上四天王位;中爲三界四天帝主,應爲太清梵行四天,而爲四八三十二帝八天生主;下爲一天二十八宿三十二帝。又爲比地各列四方,四九列位。又爲一天五方今土。故按《上清經》及《玄門論》等云,三界之上而有八清天名,三清降氣下生三界。今按八清天內而有太清天名,重明太清梵行之天而生四民賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。故《法輪經》云:超度過三羅八難,於是名滅,度如脫胞,曠朗睹八清也。朗明四梵而處三清之下,四民三界之巔,上爲八清之天,三界劫周二十八天,已上八清四民等八天終無劫壞,故名三界八清天也。或云,三界之中從此天上,自有華光,不假日月,自然明朗。此是訛言,妄爲大語,各自審明,取證即解。何者言三清三界?凡聖降差,有無不同,動寂各異。慾界六天,六慾見生;次上色界一十八天,在下六天捨欲愛色,次中六天漸捨色樂,又上六天色心隨净;次上無色,由四輕塵色聲香味出於觸體、漸捨心識,有待都忘,昇虛入無,出生滅境也。言三清上境妙化難思,九色寶光不假日月,無有晝夜,亦無去來,言三界之內假合成身者,《洞真經》云,天有一氣,則五氣生焉。五篇真文,附合生體;兩半相合,以爲生身;以身爲宅,心爲主人,以神爲本,神感應生也。故明神託五氣共合爲識,又明神合陰陽以爲魂魄。若人六識清今,感生六慧;六慾煩濁,耽入六塵。故此生身命終之後,魂陽歸天,魄陰歸地,自守魄骨以爲尸主,生時罪福,並以神當,神更託生,別感諸氣,四生六趣,應感俱然,上天下地,清濁有異,應化三界,並感陰陽,既感陰陽,寧無日月?若是仙家道品,自有仙光,不假日月,神通明朗,三界見著,色欲染塵,二景共滋,日月皆有,並具晝夜,三光齊臨,二十八宿璇璣不定,宿有時轉,天有劫期,上下數交,百六運會。今按《靈寶九天生神經》云,日月星宿,陰陽五行,人民品物,並受生成,則明三界皆有日月也。又按《玄妙經》云,於此界外,八方世界皆上有羅天,重重別置,日月五星、二十八宿,亦與南天下宛利同,無異也。又按《玄門論》及《大洞經》云,九天真人呼日爲濯曜羅,三天真人呼日爲圓光蔚,太素天中呼日爲眇景皇,上清真人呼日爲九曜生,泰清天中仙人呼日爲太明,太極天中呼日爲圓明,玉賢天中呼日爲微玄,東華真人呼日爲紫躍明,亦名圓珠,亦謂始暉,亦謂太明,亦謂日名鬱儀,亦謂月名結璘,亦生人首上爲跟目。故《玉京山經》云,俯仰存太上,華景秀丹田,左顧提鬱儀,右眄携結璘。普明天人皆有眼目,三界日月亦同人目也。《三界圖》云:其天中心皆有崑崙山,又名須彌山也。其山高闊,傍障四方,日月繞山,互爲晝夜。日在東方於遂境界,日正中時光及南方,浮利境界以爲日出;日在南方於正中時,耶尼境界以爲日出;西方日正中時光及北方,鬱單以爲日出;日在北方於正中時,東方境界以爲日出者,今雖四序合宿,是同冬夏二至晝夜不等,日若繞山,四方合停,出沒既異,則無山隔,今以形象難請,或詳日出處即有映體,東方日中,南即漸明,南方初出,日既映山,其日合如立堅半鏡,今泰山上而有日觀,遙望日初出在於地中,其狀形如橫出半鏡,以望初出非映山也。若其日出之處即是須彌,其山不高,不能映日,即知日出在地中也。故《易證》云:爻也者,效也;效也者,象也。象效於天,以爲爻象也。故日在地下,明夷之卦爲日,處夜陽降陰昇也。日出地上,陽昇陰降也,故地上有日,晋卦是也。故在午後,日昃之離,不鼓缶而歌,陰生陽降也,言陰陽璇璣,晝夜遞興,日直繞山,證何律呂?日若繞山,璇璣須停,四方度量,何爲不等?言二月、八月晝夜各中,餘月長短南北互差。故月建在子冬至之分,日極於南,晝短夜長,日出於巽,日沒於坤,從左行而至於巽,歷於夜分,西北東方三方天下一十九位,分爲五更,皆處於夜,晝以巳丙午丁未等以爲晝日,即明夜統西北東方三方,天下皆處於夜,唯獨南方以爲晝日,即明日月非隔山也。又月建在午夏至之分,日極於北,夜短晝長,日出於艮,日入於乾,從艮左行而歷晝位,東南西方一十九位,三方天下以爲晝日,唯獨北方亥壬子癸丑等五辰而處於夜,重明日月非隔山也。又明夏至之日出沒艮乾,東南西方三方天下一時爲晝,冬至之日出沒巽坤,西北東方三方天下一時爲夜。日既繞山,四方互明,未審此節日映山不?又明夏至之日,日出於艮,日入於乾,其崑崙山合近於子,日既遠山,不合更遠,何故起難爲日映山也?其崑崙山向北百千萬里則非束方,日正中時南方卯地以爲日出也。又明月建在子,冬至之日,日出於巽,日沒於坤,其崑崙山既是映日,即合移就南方在於午分,其此土人不是南方,即合住在崑崙山北,其山既是天心不移,即明日月非映山也。又明一年四時行焉與日月合宿,以定律呂,故一月建寅,寅與亥合,其神徵明者,徵召萬物,而明月建在卯,合宿天魁;月建在辰,合宿從魁;月建在巳,合宿傳送;月建在午,合宿小吉;月建在未,合宿勝先;月建在申,合宿太一;月建在酉,合宿天剛;月建在戌,合宿太衝;月建在亥,合宿功曹;月建在子,合宿大吉;月建在丑,合宿神后;十二月建合宿行神,璇璣玉衡,以定四序,四方七宿,日夜互更,即明一天律呂同則南方律呂也。普天既同,四方同天,不合山隔也。後宣八景,三光同玆,五篇真文,二象通應,具在玉京流光品中,問宣經理,答申應用也。或有胡人摩尼珠,說皆託一物百六數期,三清八景,降氣通生,西戎即序,全無分曉。或云言此天是屬於地住,或云雜報世界,故近則不入六慾之天,遠則不在三界二十八天之數。次上太皇黃曾天上人者,始名慾界,最下天也。下愚小解因述便答,三界之內,三元通生元各十二,共三十六位。一天三界,上象俱然,四梵八清,下通元氣。既云地住,別號誰天?雜報世界,何氣寄立?次上璇璣,下攝何方?下地雜報,上屬何天?夫言天者,在上,巔也。在上廣覆,謂之天也,在下厚載,謂之地也。言天上天下,上下咸差,一天之中,上屬玄樞,一天之上更屬上象。此天即是太皇黃曾天中人也。言三界之內五種感生雖同,一天善惡兩種,所感雜報命短無,上品仙家壽九百萬歲。五方净土皆定壽年,洞室虛宮上下不等,誠仙碁蹔玩,柯爛樵人,或二日逢仙,則經二百餘歲,諸仙人壽具顯,後章唯此,下地净穢,兩別遠明,三清上降元氣,下生三界法象,降成真他聖位,各備修科,雖居三界,仙道原深。故《消魔經》云:三清上境三十六天,下備三界三十六帝,其三界劫盡,被劫火所燒,其三洞仙家不覺有火也。故明雜報世界善惡同天,善者福壽遐年,惡者濁辱短促。净穢二土,咸備一天。博地下方亦有上道。先標前錯一十二條,審而觀詳,他義總曉、請詳圖錄,入道機要,次後顯章,具明前疑。

四梵三界三十二天

太上曰:第一慾界六天:一曰太皇黃曾天,二曰太明玉完天,三曰清明何童天,四曰玄胎平育天,五曰元明文舉天,六曰七曜摩夷天。

右慾界六天,有色有慾,交接陰陽,人民胎生。是故舉其重,因名爲慾界。

第二色界一十八天:七曰虛無越衡天,八曰太極濛翳天,九曰赤明和陽天,十曰玄明恭華天,十一曰曜明宗飄天,十二曰竺落皇笳天,十三曰虛明堂曜天,十四曰觀明端靜天,十五曰玄明恭慶天,十六曰太煥極瑤天,十七曰元載孔昇天,十八曰太安皇崖天,十九曰顯定極風天,二十曰始黃孝芒天,二十一曰太黃翁重天,二十二曰無思江由天,二十三曰上揲阮樂天,二十四曰無極曇誓天。

右色界十八天,云其界有色無情慾,不交陰陽,人民化生。但噉香,無復便止之患,故曰色界。

第三無色界四天:二十五曰皓庭霄度天,二十六曰淵通元洞天,二十七曰翰寵妙成天,二十八曰秀樂禁上天。

右無色界四天,云無復色慾。其界人微妙無色想,乃有形,長數百里而人不自覺,唯有真人能見,故曰無色界。

四梵天,元始曰:二十九曰常融天,三十曰玉隆天,三十一曰梵度天,三十二曰賈奕天。

四天之上則爲梵行。梵行之上則是上清之天,玉京玄都紫微宮也。乃太上道君所治,真人所登也。自四天之下,二十八天,分爲三界,一天則有一帝王治其中。其天人皆是在世受持智慧上品之人,從善功所得,自然衣食,飛行來去,逍遙歡樂。但死生之限不斷,猶有壽命,自有長短。下第一天人壽九萬歲,以次轉增之。

雲笈七籤卷之二十一



[1]、丟:叢刊本、四庫本、輯要本並作『去』。
[2]、標題原缺,據上下文義補。
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