卷之一百一十三下·傳(二)·續仙

【續仙】


續仙傳序

古今神仙,舉世知之,然飛騰隱化,俗難可睹,先賢有言曰,人間得仙之人,且千不聞其一,況史書不載神仙之事,故多不傳於世。詳其史意,以君臣父子、理亂忠孝之道,激勵終古也,若敦尚虛無、自然之跡,則人無所拘製矣。《史記》言三神山在海中,仙人居金銀宮闕,不死之藥生其上,人有欲往者,則風引舟而去,終莫能到。斯亦激勵拘製之意也。

大哉!神仙之事,靈異罕測。述云初之修也,守一鍊氣,拘謹法度,孜孜辛勤,恐失於纖微。及其成也,千變萬化,混跡人間,或藏山林,或遊城市。其飛昇者,多往海上諸山,積功已高,便爲仙官,卑者猶爲仙民。何者?十洲間,動有仙家數十萬,耕植芝田,課計頃畝,如種稻焉,是有仙官,分理仙民,及人間仙凡也。其隱化者如蟬蛻,留皮換骨,鍊氣養形質於巖洞,然後飛昇成於真仙,信非虛矣。

汾生而慕道,常媿積習。及長,遊歷宦途,周遊寰宇。凡接高尚所說,或覽傳記,兼復聞見,皆銘於心而書於牘。又以國史不書,事散於野,矧當中和兵火之後,墳籍猶闕?詎有秉筆記而述作者,處世斯久,人漸稀傳,惜哉!他時寂無遺聲,今故編錄其事,分爲三卷,冀資好事君子、學道之人譚柄,用顯真仙者哉!朝請郎、前行溧水縣令、兼監察御史、賜緋魚袋沈汾撰。

玄真子

玄真子姓張名志和,會稽山陰人也。博學能文,進士擢第。善畫,飲酒三斗不醉。守真養氣,卧雪不寒,入水不濡。天下山水,皆所遊覽。魯公顏真卿與之友善。真卿爲湖州刺史,與門客會飲,乃唱和,爲《漁父詞》。其首唱,即志和之詞,曰:西塞山邊白鳥飛,桃花流水鱖魚肥,青箬笠,綠蓑衣,斜風細雨不須歸。真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩共唱和二十五首,遞相誇賞。而志和命丹青剪素,寫景夾詞,須臾成五本,花木禽魚、山水景像、奇絕蹤跡,今古無倫。而真卿與諸賓客傳玩,歎伏不已。其後真卿東遊平望驛,志和酒酣,爲水戲,鋪席於水上獨坐,飲酌嘯詠。其席來去遲速,如刺舟聲,復有雲鶴,隨覆其上。真卿親賓參佐,觀者莫不驚異。尋於水上攝手,以謝真卿,上昇而去。今猶有傳寶其畫在人間者。

藍釆和

藍釆和,不知何許人也。常衣破藍衫,六銙黑木腰帶闊三寸餘,一腳著靴,一腳跣行。夏則衫內加絮,冬則卧於雪中,氣出如蒸。每行歌,於城市乞索。持大拍板,長三尺餘,常醉踏歌。老少皆隨看之,機捷諧謔,人問應聲答之,笑皆絕倒。似狂非狂,行則振鞋踏歌云:踏踏謌,藍釆和。世界能幾何。紅顏一春樹,流年一擲梭。古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落,暮見桑田生白波。長景明輝在空際,金銀宮闕高嵯峨。歌詞多率爾而作,皆神仙意,人莫之測。但以錢與之,繩穿拖行。或散失亦不迴顧,或見貧人即與之,或與酒家。周遊天下,人有爲兒童時見者,及斑白見之,顏狀如故。後踏歌濠梁間,於酒樓上乘醉,有雲鶴笙簫聲,忽然輕舉,於雲中擲下靴、衫、腰帶、拍板,冉冉而去。其靴衫等,旋亦失亡。

朱孺子

朱孺子,永嘉安固人也。幼而師道士王玄真,居大箬巖,【巖即陶隱居修《真誥》於此,亦爲真誥巖,巖之西有陶山在焉。】勤苦事於玄真,深慕仙道。常登山嶺採黃精服餌,歷十餘年。一日,就溪濯蔬,見岸側二小花犬,孺子異之,乃尋逐,入柯杞叢下。歸告,玄真訝之。遂與孺子俱往伺之,復見二犬戲,躍逼之,又入枸杞下。玄真與孺子共尋掘,乃得二枸杞根,形狀如花犬,堅若石。洗潔歸以煮之,而孺子益薪看火三日,晝夜不離竈側,試嘗汁味,取喫不已。及見根爛,以告玄真,共取食之。俄頃,孺子忽飛昇在前峰上,玄真驚異,久之,孺子謝別玄真,昇雲而去。到今俗呼其峰爲童子峰。玄真後餌其根盡,不知其年壽,亦隱於巖之西。陶山有採捕者,時或見之。

王老

王老,坊州宜君縣人也。居於村野,頗好道愛客,務行陰德爲意。其妻亦同心不倦。一日,有繿縷道士造其門,王老與妻俱迎禮之。居月餘,間日與王老玄談,盃酌甚相歡洽。俄患惡瘡褊身,王老乃求醫藥,看療益加勤切,而瘡日甚。迨將逾年,道士曰:此不煩以凡藥相療,但得數斛酒,浸之自愈。於是王老爲精潔釀酒,及熟,道士言:以大甕盛酒,吾自加藥浸之。遂脫衣入甕,三日方出,鬢髮俱黑,而顏復少年,肌若凝脂。王老闔家,視之驚異。道士謂王老曰:此酒可飲,能令人飛昇上天。王老信之。初,甕酒五斛餘,及窺,三二斗在爾。清冷香美,異於常酒。時方與二人持麥次,遂共飲,皆大醉。道士亦飲,云:上天去否?王老曰:願隨師所適。於是祥風忽起,綵雲如蒸。屋舍草樹、全家人物雞犬,一時飛去,空中猶聞打麥聲。數村人共觀望驚歎。惟貓鼠棄而不去。風定,其賃持麥二人,乃遺在別村樹下,後亦不食,皆得長年。今宜君縣西三十里,有昇仙鄉存焉。

侯道華

侯道華,自言峨媚山來。泊於河中永樂觀,若風狂人,眾道士皆輕易之。而道華能斤斧,觀舍有所損,悉自修葺,登危歷險,人所難及處皆到。又爲事賤劣,有客來,不問道俗凡庶,悉爲擔水汲湯,擢足院衣。又淘溷灌園,辛苦備歷,以資於眾。眾益賤之,驅叱甚於僕隸,而道華愈忻然。又常好子史,手不釋卷,一覽必誦之於口。眾或問之:要此何爲?答曰:上天無愚懵仙人。眾咸笑之。經十餘年,殿梁上或有神光,人每見之。相傳云開元年中,有劉天師嘗鍊丹成,試犬犬死,而人不敢服,藏之於殿梁,皆謂妄言。忽暴風雨,殿微損,道華乃登梁,復見光於梁上陷中,鑿起木,得一合,三重內有小金合子,有丹,遂吞之,擲下其合。吞丹訖,遽無變動,謂之虛誑。忽一日,入市醉歸,其觀前素有松樹偃盖,甚爲勝景,道華乃著木履上樹,悉斫去松枝。群道士屢止之,不可,但斫,曰:他日礙我上昇處。眾人常爲風狂,怒之且甚。適永樂縣令至,其公人觀見斫松,深訝之。眾具白於縣官,於是責辱之,道華亦忻然。後七日,道華晨起,沐浴裝飾,焚香曰:我當有仙使來相迎。但望空拜不已。眾猶未信。須臾,人言見觀前松上,有雲鶴盤旋,笙簫響亮。道華忽飛,在松頂坐,久之,眾甚驚忙。永樂縣官吏[1]道俗,奔馳瞻禮,其責辱道華縣官,叩搕流血。道華撝手,以謝道俗,云:我受玉皇詔,授仙臺郎,知上清宮善信院,今去矣。俄頃,雲中仙眾作樂,幡幢隱隱,凌雲而去。

馬自然

馬湘,字自然,杭州鹽官人也。世爲縣之小吏,而湘獨好經史,攻文學。乃隨道士,天下遍遊。後歸江南,而常醉於湖州,墮霅溪。經日而出,衣不濕,坐於水上而來言[2]:適爲項王相召,飲酒欲醉方返。溪濱觀者如雲,酒氣猶衝人,狀若風狂,路人多隨看之。又時復以拳入鼻,及出拳,鼻如故。又指溪水令逆流,食頃,指柳樹隨溪水走來去,指橋令斷復續。

後遊常州,遇馬植出相,任常州刺史,素聞湘名,乃邀相見迎禮,甚異之。植問:道兄幸同宗姓,欲爲兄弟,冀師道術,可乎?湘曰:相公何望?曰:扶風。湘戲曰:相公扶風,馬湘則馬風,牛但且相知,無徵同姓。意言與植風馬牛不相及也。然植留之郡齋,益敬之。或飲會次,植請見小術,乃於席上,以瓷器盛土種瓜,須臾引蔓,生花結實。取食,眾賓皆稱香美,異於常瓜。又於遍身及襪上摸錢,所出不知多少,擲之皆青銅錢。撮投井中,呼之一一飛出。人有以取者,頃復失之。又植言,此城中鼠極多。湘書一符,令人帖於南壁下,以筋擊盤長嘯,鼠成群而來,走就符下俯伏。湘乃呼鼠,有一大者近階前,湘曰:汝毛蟲微物,天與粒食,何得穿穴屋宇,晝夜撓於相公?且以慈憫爲心,未能殺汝,宜便率眾離此。大鼠乃迴,群鼠前,皆叩頭謝罪,遂作隊莫知其數,出城門去,自此城內便絕鼠。

後南遊越州,經洞巖禪院,僧三數百人方齋。而湘與婺州永康縣牧馬巖道士王知微、弟子王延叟同行,僧見湘、知微到,踞而食,略無揖者,但使[3]以飯。湘不食,促知微、延叟速食而起,僧齋未畢。及出門,又促速行,到諸暨縣南店中,約去禪院七十餘里。深夜聞尋道士聲,主人遽應此有三人。問者極喜,請於主人,願見道士。及入,乃二僧,見湘但禮拜哀鳴,曰:禪僧不識道者,昨失迎奉,致貽責怒,三數百僧,到今下牀不得。某二僧是主事,且不坐,所以得來,固乞捨之。湘惟睡而不對,知微、延叟但笑之。僧愈哀乞,湘起曰:此後無以輕慢人爲意,迴去入門,僧輩當能下狀。僧迴,果如其言。湘翌日又南行,時方春,見一家好崧[4]菜,求之不得,仍聞惡言,命延叟取紙筆。知微言求菜見阻,誠無訟理,況在道門,詎宜施之。湘笑曰:我非訟者也,作小戲爾。於是延叟捧紙筆,湘畫一白鷺鷥,以水噴之,飛入菜畦中啄菜,其主人赶起,又飛下再三。湘又畫一猧子,走赶捉白鷺鷥,共踐其菜,碎盡不已。其主人見道士戲笑求菜,致此慮復爲他術,即來哀求。湘曰:非求乞菜也,故相戲爾。於是呼鷺及猧,皆飛走投入湘懷中,視菜如故,悉無所損。又南遊霍桐山,入長溪縣界,夜投旅店。宿舍小,而行旅已多,主人戲言無宿處,道士能壁上睡,即相容。已逼日暮,知微、延叟曰:祇能舍宿,争會壁睡?湘曰:爾但俗旅中睡,我坐可到明。眾皆睡,而湘躍身梁上,一腳挂梁倒睡。適主人夜起,燭火照見,大驚異。湘曰:梁上猶能,壁上何難。而入壁久之,不出。主人祈謝移時,請知微、延叟入家內净處,方出。及旦,主人留連,忽失所在。知微、延叟前行數里尋求,已在路傍。

自霍桐迴永康縣東天寶觀駐泊,觀前有大枯松,湘指之曰:此松已三千年餘,即化爲石。自後果化爲石,忽大風雷震,石倒山側作數截。楊發自廣州節度,責授婺州刺史,發性尚奇異,知之,乃徙兩截就郡齋,致之龍興寺九松院。各高六七尺,徑三尺餘,其石松皮鱗皴,今猶存焉。或有告疾者,湘無藥,但以竹杖打病處。腹內及身上百病,以竹杖指之,口吹杖頭如雷鳴,便愈。有患腰馳腳曲,持拄杖而來者,亦以杖打之,令放拄杖,應手便伸展。時有以財帛與湘,阻讓不免,留之,復散與貧人。所遊行之處,或宮觀巖洞,多題詩句。其登杭州秦望山,詩曰:太一初分何處尋,空留歷數變人心。九天日月移朝夕,萬里山川換古今。風動水光吞遠嶠,雨添嵐氣沒高林。秦皇謾作驅山計,滄海茫茫轉更深。

後歸故鄉省兄,適兄遠出,嫂姪喜歸,湘告曰:我與兄共此宅,今歸要分,我惟愛東園爾。嫂姪異之,小叔久離家歸來,兄猶未見面,何言分地?骨肉之情,必不忍如此。駐留三日,嫂姪訝之,不食但飲酒。而待兄不歸,及夜遽卒。明日,兄歸問妻子,具以實對。兄感慟,乃曰:弟學道多年,非歸要分宅,是歸託化於我,以絕思望耳。乃棺殮之。其夕,棺輷然有聲,一家驚異,乃葬於東園。時大中十年也。明年,東川奏,劍州梓桐縣道士馬自然,白日上昇。湘於東川謂人曰:我鹽官人也,新羽化於浙西,今又爲玉皇所詔,於此上昇。以其事奏之,遂勑浙西道杭州覆之,發塚視棺,乃一竹杖而已。

鄔通微

鄔通微,不知何許人也。爲道士,神氣清爽,靜默虛夷。或吟或醉,多遊於洪州名山。見之多年,或十數年不見,則顏狀益少於當時,如此,識者不測其服鍊丹藥,遊行無定止。後於酒樓,乘醉飛昇而去。

許碏

許碏,自稱高陽人也。少爲進士,累舉不第。晚學道於王屋山,周遊五嶽名山洞府。後從峨媚山經兩京,復自荊、襄、汴、宋抵江淮,茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、羅浮,無不遍歷。到處皆於懸崖峭壁人不及處題云:許碏自峨媚尋偃月子到此。觀筆蹤者,莫不歎其神異,竟莫詳偃月子也。後多遊廬山,嘗醉吟曰:閬苑花前是醉鄉,淊[5]【以冉切】翻王母九霞觴。群仙拍手嫌輕薄,謫向人間作酒狂。好事者詰之,曰:我天仙也,方在崑崙就宴,失儀見謫。人皆笑之,以爲風狂。後當春景,插花滿頭,把花作舞,上酒樓醉歌,昇雲而去。

金可記

金可記,新羅人也。賓貢進士。性沉靜好道,不尚華侈,或服氣鍊形,自以爲樂。博學強記,屬文清麗。美姿容,舉動育談,迥[6]有中華之風。俄擢第不仕,隱於終南山子午谷葺居。懷退逸之趣,手植奇花異果極多。常焚香靜坐,若有念思,又誦《道德》及諸仙經不輟。後三年,思歸本國,航海而去。復來,衣道服,卻入終南。務行陰德,人有所求,無阻者。精勤爲事,人不可偕也。大中十一年十二月上表言:臣奉玉皇韶,爲英文臺侍郎,明年二月十五日當上昇。時宣宗頗以爲異,遣中使徵入內,固辭不就。又求見玉皇詔,辭以爲別仙所掌,不留人間。遂[7]賜宮女四人、香藥金彩,又遣中使二人專看待。然可記獨房靜室,宮女、中使多不接近。每夜聞室內常有人談笑聲,中使竊窺,但見仙官仙女各坐龍鳳之上,儼然相對,復有侍衛非少,而宮女中使不敢輒驚。二月十五日,春景妍媚,花卉爛煥,果有五雲唳鶴,翔鸞白鵠,笙簫金石,羽蓋瓊輪,幡幢滿空,迎之昇天而去。朝列士庶,觀者填溢山谷,莫不瞻禮歎異焉。

宋玄白

宋玄白,不知何許人也。爲道士,身長七尺餘,眉目如畫,端美肥白,言談秀麗,人見皆愛之。頗有道術,夏則衣綿,冬則單衣。卧於雪中,去身一丈餘,周匝氣出如蒸,而雪不凝。又指燈即滅,指人若隙風所吹,颼颼然;指庭間花草,颯颯而動。多遊名山,自茅山出潤州希玄觀,入括蒼洞。辟穀服氣。或時食彘肉五斤,以蒜韲一盆,撮喫畢,即飲酒二斗,用一白梅。人有求得其一片蒜食之者,言不作蒜氣,味如異香,終日在齒舌間,香不歇。得食之者頗多,而畢身無病,壽皆八九十。玄白到處,住則以金帛求置二三美妾,行則捨之。人皆以爲得補腦還元之術。

又遊越州,適大旱,方暴尪樂龍[8]以祈雨,涉旬,亢陽愈甚。玄白見之,以爲凡所祈雨,須候天命,非上奏無以致之。乃於所止觀,焚香上祝,經夕,大霔雨告足。越人大神異之。復到信州,又逢天旱祈禱,有道士知玄白能致雨,州人乃請之。遽作術飛釘,釘城隍神雙目。刺史韋德鄰怪[9]其貯婦女、復釘城隍神,此妖怪[10]也。將加責辱,使健[11]步輩欲向之,手腳皆不能動,悉自仆倒,枷杖亦自摧折。玄白笑謂德鄰曰:使君忏忤[12]劉根,欲誅罰祖彌也[13]?德鄰方懼,祈謝。須臾雨足[14],禮而遣之。其靈術[15]屢施,不可備錄。後於撫州南城縣,白日上昇而去。

賀自真

賀自真,莫究其所來也。爲道士,居嵩山,有文學。爲事高古,常焚修精勤。年少,人亦不知其甲子,然道俗相傳,見之多年矣,皆不甚爲異。一日,雲鶴滿空,聲樂清亮,自真忽飛昇而去。時有處士陳陶在東都,見洛城人觀望瞻禮,驚歎不已,乃爲詩曰:子晋鸞飛古洛川,金桃再熟賀郎仙。三清樂奏嵩丘下,五色雲屯御苑前。朱頂舞翻迎絳節,青鬟歌對駐香軿。誰能白晝相悲泣,太極光陰幾萬年。

酆去奢

酆去奢,衢州龍丘人也,家住於九峰山下。少入道,遊學道術,精思忘疲。年三十餘,便居處州松陽縣安和觀,其觀即葉靜能故鄉學道之所。而觀北五里有卯山,高五十餘丈,相傳云漢張天師及葉靜能,皆居此山修道。去奢慕前事,登其[16]山結菴以居。後觀中道士,相率山下居人爲構屋,及造堂殿。設老君、張天師像,及葉靜能真影,朝夕焚修朝禮。山東南有一方石,闊二丈餘,平若砥,蓋天然也。去奢常坐其上,拱默靜想,一旦感神人,謂之曰:張天師有斬邪劍二口,並瓶貯丹在此石下,可以取之。去奢謝神人曰:此石天設,非人力可加。自惟荒謬,守真而已。託玆山棲獲安,久蒙聖佑,丹之與劍,詎可輒取7 神人曰:但勤修無怠,劍丹自可立致。後三年,神人乃以劍丹送於去奢。劍乃張天師七星劍。丹以石匣藏之,一瓶貯之,傾藥有斗餘,如麻子,紅色光明。去奢自服及施人,有疾皆愈。

時麗水縣人華造,因中和年荒亂之後,擁土人據巖險。浙東連帥具以上聞,朝廷議欲息兵,乃授造以刺史。而造凶險,聞去奢神與劍丹,乃以兵圍其山,取去奢並劍丹,到州奪其劍丹,而囚鎖去奢於空室中。時方炎暑,一月日不與之水,造爲去奢已斃矣。及開室,見神色儼然,顏狀紅白,愈於來時。造驚異,乃却送去奢歸山,劍丹留之。一夜風雷,飛鳴失所,去奢聞劍却歸石下爾。

後居山十五年餘,每言常見龍虎異鳥,行於庭際。安和觀道士多寓山頂燒奏,見龍虎鳥跡,咸驚異之。去奢不食多年,或人穢觸其山,春冬則猛獸來驚,秋夏則毒蛇所螫。去奢又言,每雷雨只在山半,常見雲龍、雷公、電姥、神鬼甚眾,或到此相見,咸有禮焉。又寄宿道士,夜聞去奢所居靜室,若與人談話,竊窺之,惟聞異香滿室,及環珮聲。或見有戴遠遊冠、絳服、螺髻垂髮、碧銷衣男女四人對坐,侍從皆玉童玉女,光明照身,復有神人遠立於側,而道士皆不敢驚,但虔敬而已。一日,去奢告道士曰:恐當離此山去,不長相見也。後數日,有彩雲鸞鵠,聲樂滿空,徘徊山頂。後有軿輿幡幢,靈官駕龍鹿,皆五色,亦騎鸞鳳迎,去奢昇天而去,山下道俗觀望者甚眾。

孫思邈

孫思邈,京兆華原人也。七歲就學,日誦千言。及長,好談莊老百家之說。周宣帝時,以王室多事,隱於太白山學道,鍊氣養形,求度世之術。洞曉天文推步,精究醫藥,審察聲色,常蘊仁慈。凡所舉動,務行陰德,濟物爲功。偶出路行,見牧牛童子殺小蛇,已傷血出,思邈求其童,脫衣贖而救之,以藥封裹,放於草內。

復月餘出行,見一白衣少年,僕馬甚壯,下馬拜思邈,謝以言曰:小弟蒙道者所救。思邈聞之,不以爲意。少年復拜思邈,請以別馬載之,偕行如飛。到一城郭,花木正春,景色和媚,門庭煥赫,人物繁雜,儼若王者之居。少年延思邈入,見一人[17]端正美貌,祫[18]帽絳衣,侍從甚眾,欣喜相接,謝思邈曰:深思道者,故遣兒子相迎。前者小兒獨出,忽爲愚人所傷,賴脫衣贖救,獲全其命。此中血屬非少,共感再生之恩,今得面道者,榮幸足矣。俄頃,延入若宮闈內,見中年女子,領一青衣小兒出,再三拜謝思邈曰:此兒癡騃,爲人傷損,賴救免害。思邈省記嘗救青蛇,即訝此何所也。又見左右皆閹人,宮妓呼祫帽君王,呼女子爲妃後,心異之。濳問於左右,曰:此涇陽水府也。王者乃命賓寮,設酒饌妓樂,以宴思邈,辭以辟穀服氣,惟飲酒爾。留連三日,問其欲,對曰:山居樂道,思真鍊神,目雖所窺,心固無欲。乃以輕綃珠金贈行,思邈堅辭不受。曰:道者不以此爲意耶?何以相報?乃命其子,取龍宮藥方三十首與先生,曰[19]:此真方[20],可以濟世救人。俄復命僕馬送先生歸山。既歸,深自爲異,歷試諸方,皆若神效。後著《千金方》三十卷,散龍宮方在其內。又以聲色診人之疾,著《脉經》一卷,大行於世。

隋文帝輔政,徵爲國子博士,不就。嘗謂人曰:過此五十年,當有聖人出,吾方助之,以濟生人。至唐太宗時,召詣京師,訝其容貌甚少,曰:故知有道者,誠可尊重,羨門之徒,豈虛言哉!將授以爵位,固辭不受。高宗初,拜諫議大夫,復固辭。時[21]年九十餘,視聽不衰。

范陽盧照鄰有時名,而染惡疾,嗟稟受之不同,昧遐夭之殊致,問於思邈曰:名醫愈疾,其道如何?對曰:吾聞善言天者必質於人,善言人者必本於天。夫天有四時五行,寒暑迭代。其轉運也,和而爲雨,怒而爲風,凝而爲霜雪,張而爲虹蜺,天地之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,動而爲往來,流而爲榮衛,彰而爲氣色,發而爲音聲,此人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則生熱,否則生寒,結而爲疣贅,陷而爲癕疽,奔而爲喘息,竭此而爲焦枯。診發乎面,變動乎形。推此以及天地,則亦如彼。故五緯盈縮、星辰失度、日月錯行、彗孛流飛,此天地之疾疹也;寒暑不時,此天地之蒸否也;石立土湧,此天地之疣贅也;山崩地陷,此天地之癕疽也;奔風暴雨,此天地之喘乏也;雨澤不時、川源涸竭,此天地之焦枯也。良醫遵之以藥石,救之以針劑,聖人和之以道德,輔之以人事。故人有可愈之疾,天地有可銷之灾。又曰:膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。《詩》曰:如臨深淵,如履薄冰,謂小心也;赳赳武夫,公侯干城,謂大膽也;不爲利迴,不爲義疾,行之方也;見機而作,不俟終日,智之圓也。其文學也穎出,其道術也不可勝紀。

高宗後無何,製授承務郎,致之尚藥局,不就。永徽三年二月十五日,晨起沐浴,儼其衣冠,端拱以坐。謂子孫曰:我爲世人所逼,隱於洞府修鍊,將昇無何之鄉,臣於金闕,不能應召往來。俄而氣絕,遺令薄葬,不設盟器牲牢之奠。月餘顏色不變,舉屍入棺,如空衣焉,已屍解矣。

張果

張果隱於恒州條山,往來汾晋間,時人傳有長生祕術。耆老云,爲兒童時,人見之,自言數百歲矣。唐太宗、高宗徵之,不起。則天召之出山,佯死於妒女廟前。時方炎暑,須臾臭爛生蟲,於是則天信其死矣。後有人於恒州山中復見之。

開元二十三年,明皇詔通事舍人裴晤,馳驛於恒州迎之。果對晤氣絕而死,晤乃焚香,宣天子求道之意,俄頃漸蘇。晤不敢逼,馳還奏之,乃命中書舍人徐嶠、通事舍人盧重玄,賫璽書迎果。果隨嶠到東京,於集賢院安置,肩輿入宮,備加禮敬。公卿皆往[22]拜謁,問以方外之事,皆詭對,每云:余是堯時丙子年人。時人莫能測也。又云堯時爲侍中,善於胎息,累日不食。時進美酒,及三黃丸。明皇留之內殿,賜之酒,辭以小臣飲不過二升,有一弟子可飲一斗。明皇聞之喜,令召之。俄頃一小道士,自殿簷飛下,年可十六七,美姿容,旨趣雅澹。謁見上,言辭清爽,禮貌臻備。明皇命坐,果曰:弟子常侍立於側,不可賜坐。明皇愈喜,賜酒。飲及一斗,不醉。果辭曰:不可更賜,過度必有所失,致龍顏一笑爾。明皇又逼賜之,酒忽從頂涌出,冠子撲落地,化爲榼。明皇及嬪御皆驚笑,視之,失[23]道士矣。但金榼在地覆之,榼貯一斗,驗之,乃集賢院中榼也。累試仙術,不可窮紀。乃下詔曰:恒州張果先生,遊方之外者也,跡先高尚,心入窅冥,是混光塵,應召城闕。莫知甲子之數,且謂羲皇上人,問以道樞,盡會宗極。今則將行朝禮,爰昇寵命,可銀青光祿大夫,號通玄先生。

果累陳老病,乞歸恒州。賜絹三百疋,隨從弟子二人給驛,肩舁到恒州,弟子一人放迴,一人相隨入山。天寶初,明皇又遣徵詔,果聞之示卒,弟子葬之。後發之,但空棺而已。

許宣平

許宣平,新安歙人也。睿宗景雲年中,隱於城陽山南塢,結庵以居。不知其服餌,但見不食。顏若四十許人,輕健,行疾奔馬。時或負薪以賣,薪檐[24]常挂一花瓢,及曲竹杖。每醉行騰騰以歸,吟曰:負薪朝出賣,沽酒日西歸。時人莫問我,穿雲入翠微。邇來三十餘年,或施人危急,或救人疾苦。城市之人,多訪之不見,但覽庵壁題詩云:隱居三十載,築室南山巔。靜夜翫明月,閑朝飲碧泉。樵人歌壠上,谷鳥戲巖前。樂矣不知老,都忘甲子年。好事者多誦其詩。有抵長安者,於驛路洛陽同華間傳舍是處題之。

天寶中,李白自翰林出東遊,經傳舍,覽詩昤之,歎曰:此仙人詩也。詰之於人,得宣平之實。白於是遊及新安,涉溪登山,累訪之不得,乃題詩於庵壁曰:我吟傳舍詩,來訪仙人居。煙嶺迷高跡,雲林隔太虛。窺庭但蕭索,倚杖空躊蹰。應化遼天鶴,歸當千載餘。宣平歸庵見壁詩,又吟曰:一池荷葉衣無盡,兩畝黃精食有餘。又被人來尋討著,移庵不免更深居。其庵後爲野火燒之,莫知宣平綜跡。

後百餘載,至咸通十二年,郡人許明恕家有婢當逐,伴入山採樵。一日獨於南山中,見一人坐石上,方食桃,甚大。問婢曰:汝許明恕家人也?婢曰:是其人。曰:我即明恕之祖宣平也。婢言曰:常聞家內說,祖翁得仙多年,無由尋訪。宣平謂婢曰:汝歸爲我向明恕道我在此山中。與汝一桃食之,不得將出,山內虎狼甚多,山神惜此桃。婢乃食之,甚美,頃之而盡。遣婢隨樵人歸家言之。婢歸,覺檐樵輕健。到家,具言入山逢祖蒲宣平。其明恕嗔婢將上祖之名牽呼,取杖打之。其婢隨杖身起,不知所之。後有人入山內,逢見婢,童顏輕健,身衣樹皮,行疾如風,遂入昇林木而去。

劉商

劉商,彭城人也,家於長安。好學強記,攻文,有《胡茄十八拍》,頗行於世,兄童婦女悉誦之。進士擢第,歷臺省爲郎中。性耽道術,逢道士即師資之。鍊丹服炁,靡不勤切。每歎光景甚促,筋骸慚衰,朝馳暮止,但自勞苦,浮榮世宦,何益於己!古賢皆墮官以求道,多得度世,幸畢婚嫁,不爲俗累,豈劣於許遠遊哉!是以託病,免官入道。

遊友廣陵,於城街逢一道士賣藥,聚玩頗眾,人言多有靈效。眾中見商,目之甚相異,乃罷藥,携手登樓,以酒爲歡。道士所談,自秦漢歷代事,皆如目視。商頗爲異,即師敬之。復言神仙道術,不可得也。及暮,商歸僑止,道士下樓,閃然不見,商益訝之。翌日,又於街市訪之,道士仍賣藥。見商愈喜,復挈上酒樓,劇談歡醉。出一小藥囊贈商,並戲吟曰:無事到揚州[25],相携上酒樓,藥囊爲贈別,千載更何求。商記詞得囊,暮乃別去。後商尋之,不復見也。商乃開囊視,重重紙裹一胡蘆,得九粒藥,如麻子。依道士口訣吞之,頓覺神爽不飢,身輕飄然,過江遊茅山。久之,復往宜興張公洞。當春之時,愛罨畫溪之景,乃入胡父諸葺居,隱於山中。近樵者猶見之,曰:我劉郎中也。莫知所止,蓋已爲地仙矣。

劉𥋋

劉𥋋【音僭】,小字宜哥,兄瞻[26]也。嚐家貧,好道。常有道士經其居,見𥋋異之,問:知道否?曰:知。然𥋋性饒俗氣,業應未净,遽可強學。道士曰:能相師乎?𥋋曰:何敢。於是師事之,隨道士入羅浮山。𥋋與瞻俱讀書,𥋋山栖求道,無巾裹鬃角,布衣事道士爲文[27],而瞻性慕榮達。𥋋謂瞻曰:鄙必不第,則逸於山野;爾得第,則勞於塵俗,竟不及於鄙也,然慎於富貴,四十年當有驗。曰:神仙遐遠難求,秦皇漢武,非不區區也。廊廟咫尺易致,馬周、張嘉貞可以繼踵矣。自後𥋋愈精思於道,乃隱於羅浮山。

瞻進士登科,屢歷清顯,及昇輔相,頗著燮調之稱。俄謫南行,次廣州潮臺,泊舟江濱,忽有鬃角布衣少年,衝暴雨而來,衣履不濕,欲見瞻,左右皆訝,乃語之,但言宜哥來也,以白瞻。問形狀,具以對。瞻驚歎,乃迎而見之。𥋋顏貌可二十來許,瞻已皤然衰朽,爲逐臣。悲喜不勝,𥋋復勉之:與爾爲兄弟,手足所痛,曩日之言,今四十年矣。瞻益感歎,謂𥋋曰:可復修之否?䁮曰:兄身邀榮寵,職和陰陽,用心動靜,能無損乎?自非弟奈何,況已昇天仙,詎能救爾?今惟來相別,非來相救也。於是同舟行別,話平生隔闊,一夕,失𥋋所在。今羅浮山中,時有見者。瞻乃南行,歿於貶所矣。

羅萬象

羅萬象,不知何許人。有文學,明天文,洞精於《易》。節操奇特,惟布衣遊行天下。居王屋山,久之,後遊羅浮山,歎曰:此朱明洞天,昔葛稚川曾棲此以鍊丹,今雖無鄧嶽相留,聊自駐泊爾。於是愛石樓之景,乃於山下結庵以居。常餌黃精,服炁數十年。或出遊曾城泉山,布水下採藥,及入福廣城市,賣藥飲酒,來往無定。或一食,則十數人之食;或不食,則莫知歲月。光悅輕健,日行三四百里,緩行奔馬莫及。後却歸石樓庵,竟不復出,隱於山中矣。

司馬承貞[28]

司馬承貞,字子微,博學能文。攻篆,迥爲一體,號曰金剪刀書。隱於天台山玉霄峰,自號白雲子,有服餌之術。唐則天累詔之,不起。睿宗深尚道教,屢加尊異,承貞方赴召。睿宗問陰陽術數之事,承貞對曰:《老君經》云,損之又損,以至於無爲。且心目所見,知每損之尚未能已,豈復攻乎異端,而增智慮哉!睿宗曰:理身無爲,則清高矣,理國無爲,如之何?對曰:國猶身也。《莊子》云,遊心於澹,合氣於漠。順於自然,乃無私焉,而天下理。《易》曰聖人者,與天地合其德。是知天不言而信,不爲而成。無爲之旨,理國之要也。睿宗深賞異,留之欲加寵位,固辭不可,告歸山。乃賜寶琴花帔以遣之,公卿多賦詩以送。常侍徐彥伯,撮其美者三十餘篇,爲製序,名曰《白雲記》,見傳於世。時盧藏用早隱於終南山,後登朝居要官,見承貞將還天台,藏用指終南謂之曰:此中大有佳處,何必天台?承貞徐對曰:以僕所觀,乃仕宦之捷徑爾。藏用有慚色。

明皇在宥天下,深好道術,徵詔承貞,到京留於內殿,頗加禮敬。問以延年度世之事,承貞隱而微言,明皇亦傳而祕之,故人莫[29]得知也。由是明皇理國四十五年,雖祿山犯闕,鑾輿狩蜀,及爲上皇迴,又七年方始晏駕,雖由天數,豈非道力之助延長耶!初,明皇登封泰山迴,問承貞:五嶽何神主之?對曰:嶽者,山之巨鎮。而能出雷雨,濳諸神仙,國之望者爲之。然山林神也,亦有仙官主之。於是詔五嶽,於山頂別置仙官廟,自承貞始也。

又蜀女真謝自然泛海,將詣蓬萊求師,船爲風飄到一山。見道士指言天台山司馬承貞名,在丹臺,身居赤城,此真良師也。蓬萊隔弱水三十萬里,非舟檝可行,非飛仙無以到。自然乃迴,求承貞受度,後白日上昇而去。承貞居山,修真勤苦。年一百餘歲,童顏輕健,若三十許人。有弟子七十餘人。一旦,告弟子曰:吾自玉霄峰東望,蓬萊常有真靈降駕,今爲東海青童君、東華君所召,必須去人間。俄頃氣絕,若蟬蛻,已解化矣!弟子葬其衣冠焉。

聞丘方遠

聞丘方遠,字大方,舒州宿松人也。幼而辯慧,年十六,精通《詩》、《書》,學《易》於廬山陳元𥆐。二十九問大丹於香林左元澤,澤奇之。後師事於仙都山隱真巖劉處靖,學修真出世之術。三十四受法籙於天台山玉霄宮葉藏質,真文祕訣,盡以付授。而方遠守一行氣之暇,篤好子史,群書每披卷,必一覽之,不遺於心。常自言:葛稚川、陶貞白,吾之師友也。銓《太平經》爲三十篇,備盡樞要,其聲名愈播於江淮間。唐景祐二年,錢塘彭城王錢鏐,深慕方遠道德,禮謁。於餘杭大滌洞築室宇以安之,列行業以表之。昭宗累徵之,方遠以天文[30]推尋,秦地將欲荊榛,唐祚必當革易,侔之園綺,不出山林,竟不赴召。乃降詔褒異,就頒命服,俾耀玄風,賜號妙有大師玄同先生。闡揚聖化,啟發蒙昧,真靈事跡,顯聞吴楚。由是從而學者,若正一真人之在蜀。趙昇、王長亦混於門下,弟子二百餘人。會稽夏隱言、譙國戴隱虞、榮陽鄭隱瑤、吴郡陸隱周、廣陵盛隱林、武都章隱芝,皆傳道要而昇堂奧者也。廣平程紫霄應召於秦宮,新安聶師道行教於吴國。安定胡謙光、魯國孔宗魯十人,皆受思真鍊神之妙旨。其餘遊於聖跡,藏於名山,不復得而記矣。

天復二年二月十四日,沐浴焚香,端拱而坐,俟亭午而化。顏色怡暢,屈伸自遂,異香芬馥,三日不散。弟子以從俗葬,舉以就棺,但空衣而屍解矣。葬於大滌洞之傍白鹿山。後有道俗,於仙都山及廬山累見之。自言:我捨大滌洞,歸隱灊山天柱源也。

聶師道

聶師道,字通微,新安歙人也。性聰淳直,言行謙謹,養親以孝聞,深爲鄉里所敬。少師事道士於方外,即德誨之從兄也。德誨自省郎出牧新安之二年,方外從之荊南書記,早捨妻子入道,學養氣修真之術,周遊五嶽名山,到新安。德誨乃於郡之東山選勝地,構室宇以居之,目爲問政山房,而師道事之。辛勤十餘年,傳法籙修真之要。後出遊續溪山,自言嘗覽內傳,見服松脂法。乃與道侶,上百丈山採松脂。崖石迴聳百丈,遂以名之,其四望高千餘仞。夜宿於崖頂松下,天清月朗,忽聞仙樂起,自東南紫雲上遙遙而來,遲緩過於石金山。石金與百丈,其高相等,雖平地隔三十里,山頂相望咫尺間。乃聞仙樂到彼,報少時,敲小鼓三通,復奏樂,金石笙簫,絲匏響亮,擊鼓而拍,莫審其曲調,聲揭而清,特異人間之樂。自三更及雞鳴而止。後問於山下人,是夜皆聞之。其同侶歎曰:方採靈藥,遽聞仙樂,豈非有感?此亦君得道之嘉兆矣。

其後遊行歸南嶽,禮玉清及光天二壇。後泊招仙觀,入洞靈源。時當春景,聞蔡真人舊隱處不遠,有花木甚異,採樵者時或見蔡真人在其間。師道喜之,乃辟穀七日,晨起獨趨山中漸行,見花有異香,不覺日晚。忽到大溪傍,見一樵人,臨水坐於沙上。師道驟欲親近之,乃負薪將下溪,迴顧師道,卻駐樵檐,問獨此何往。應之曰:學道尋仙,深心所切,聞蔡真人隱此山,願一禮謁耳。樵人曰:蔡君所居極深,人不可到。師道曰:攀蘿登崖,已及於此,有山通行,豈憚遠近!樵人又曰:日將暮矣,且行過此山東,有人家可宿。師道欲隨樵人去,樵人遽入水,甚淺,及師道入水,極深而急,不敢涉。樵人曰:爾五十年後,方過得此溪。目送樵人,步水面而去,不見乃迴。

山東行十餘里,遙望見草舍三間,有籬落雞犬。漸近,見一人青白色似農者,年可三十,獨居。見師道到,甚訝師道深山自行。忽曰:家累俱出何爲?主人又問師道:此來何之?應曰:尋蔡真人[31]。居主人[32]曰:路上見一樵人否?曰:見。主人曰:此蔡道者適過也。師道聞之,禮祝曰:凡愚見仙聖不識,亦命也。已逼夜,山林深黑,投宿無地。又問曰:從何來?具以發跡新安,尋真之由以對。乃許入其舍,復指師道,令近火爐邊牀上坐。曰:山中偶食盡,求之未歸。師道曰:絕粮多時,却不以食爲念。見火側有湯鼎,復有數個黃瓷合,主人曰:合內物皆堪喫,任意取之。乃揭一合,是茶。主人以湯潑,及喫,氣味頗異於常茶。復思茶,更揭之,合不可開。遍揭諸合,皆不能開。師道心訝不似村人家,而不敢言。主人別屋睡,日高不起,又無火燭,睡中曰:此孤寂之處,忽病無以相待,前村人家甚多,可以往彼。

師道便行,數里不見人家,悉是崖險,乃迴,已迷向宿之處。復行約三十餘里,即逢見一老人,欣喜,邀於石上坐,問入山之意,具以前事對之。老人曰:蔡君父子俱隱於此山,昨夜所宿之處,即其子也。又曰:爾道氣甚濃,仙骨未就,入山飢渴,何能却迴?俄折草一莖與師道,形如薑苗而長尺餘,嚼之味甘美。復令取泉水,喫次舉頭,已失老人所在。師道悲歎不已,而覺食茶草之後,氣力輕健,愈於來時。却欲沿山路尋宿處,其路已爲棘蔓蔽塞,前去不通。却迴招仙觀,眾道士忽見師道,驚異曰:此觀地雖靈嶽,側近蟲獸甚多,人罕能獨行,何忽去月餘日?實久憂望。師道曰:昨日方去,始經一宿。具言見樵人及宿處,又逢老人。道士皆歎曰:吾輩雖同居此觀,徒爲學道,知有蔡真人,無緣一見。吾子夙有仙分,已見蔡君父子。其老人者,昔聞彭真人亦隱此山,豈非彭君乎?子一入見,遽逢三仙人。一日一宿,人間月餘矣。其實積習之命也。師道深自歎異。

駐招仙觀修鍊逾年,後以親老思歸,却迴問政山。每入諸山,拾薪斸藥,或逢虎豹,見師道垂耳搖尾,俯伏於地。師道以手撫而呼之,乃起隨行。或以薪藥附於背上,負之送歸而去。昔郭文泰之居大滌洞,伏虎亦如之歙之。近山頗有猛獸,而不爲人之害者,自師道之感也。其親時問師道遊學所益,具陳其事。親聞之而喜曰:汝以孝養我,以道資我,亦幸爲汝母矣。此蓋宿慶之及也。

後又出遊,復思往南嶽九嶷山。早聞梅真人、蕭侍郎皆隱玉筍山,時人多見之。梅即漢南昌尉福也。簫即子雲,字景喬;梁之公子,自東陽太守避侯景之亂,全家入山。二人俱得道於此。師道且止玉筍清虛觀,思慕梅、蕭,三遊郁木坑[33],或冀一見,堅心以去。山行極深,忽見一人,布衣烏紗帽,顏若五十許人,師道禮敬問之。初自稱行者,問師道何往,乃以尋梅蕭爲答。行者曰:聞爾精勤慕道,遍訪名山,情亦非易。欲見二君,行者可以相引。爾宿業甚净,已應玉籍有名。雖未便飛昇,當亦度世爾。行者又曰:我謝修通也,恐爾未識,故以自言,本居南嶽,與彭蔡同隱,已三百年。知爾常遊洞靈源,我適爲東華君命,主玉筍山林地仙,兼掌清虛觀境土社令,爾與我素有道緣,是時相見。然梅蕭日中爲小有天王所召,恐未便還,非可俟也。師道於是虔拜曰:凡世肉人,謬探大道,凝神注想,以朝繼夕。未知要妙,若浮於海,詎識其涯。不期今日獲見道君,實百生之幸也。修通曰:丹心懇苦,深可憫哉!爾世事未了,且當送爾出山路,往我所止。隨行數里,忽見草舍兩間,甚新潔,有牀席,小鐺然火煎湯,儼若書生所居,而無人。修通命師道入,坐於木兔上,修通自坐白石鹿牀上。俄有一總[按1]角童,以湯一碗與師道,呷之神氣爽然。又指令架上自袖取書一卷,修通曰:此《素書》也,但習之無怠,當得真旨。師道意欲求住師學,未之啟言,而修通已知,曰:爾有親垂老,雖有兄能養,若欲更南遊,此未可言住。我弟子紫芝在九嶷山,若往彼見之,爲我傳語,兼出《素書》示之,得盡其旨矣。或不見,但投《素書》於毛如溪上洞中,仍題石壁,記我傳語之意,紫芝當自授爾要道。言訖,乃發遣師道迴,俄不見修通,已在鬱木坑,師道入清虛觀矣。眾道士驚曰:一去七日而返,何之也?師道具以對之。有道士二人欣躍,乞與師道共入鬱木坑。到舊處,巖石草樹,歷歷宛然,但失其草舍,竟日悵望而迴。

師道得《素書》,文字可識,皆說龜山王母,理化眾仙祕要真訣也。他仙習此,當得昇天。世人授之,跡參洞府。其間有疑義,不可究也。後到南嶽九嶷山湘真觀,月餘,尋問紫芝蹤跡,咸言毛如溪有一隱士,莫知姓名,人或見者。師道累入山,尋之不見,乃如修通之言,投書題石壁。後常夢神人,稱紫芝,教之以釋凝滯,意乃醒然。經歲餘,復還問政。居二十餘年,每焚修,即以二蔡、彭、謝真形畫像瞻禮,仍自以管幅編異,傳於道俗。

其後吴太祖霸江淮間,聞師道名跡,冀其道德護於軍庶,繼發召止,及廣陵建玄元宮以居之。每昇壇,祈恩禱福,水旱無不應。致天地感動,煙雲呈祥。是以人情咸依道化,境若華胥,俗皆可封。雖古今異時,寔大帝之介君也。乃降褒美爲逍遙大師、問政先生,以顯國之師也。弟子鄒德匡、王處訥、楊匡翌、汪用真、程守朴[34]、曾景霄[35]、王可儒、崔禪然、杜崇真、鄧啟遐、吴知古,皆得妙理,傳上清法,散於諸州府。襲真風而行教,朝廷皆命以紫衣,光其玄門。有秦、吴、荊、齊、燕、梁、閩、蜀之士,咸來逾紀,勤苦奉事。師道常謂之曰:我無道術,何以遠來若此?弟子皆曰:昔張君居蜀,天下之人,悉往師之。隨其所修,各授以道要焉。群弟子執奴僕之役,久而不去者,方得成仙。今悉是枯骨子孫,日逼朽腐,思避短景,希度長生,願無却懇切也。然師道以仁慈接眾,言不阻違,隨其性識,指以道要。若久行霧露,餘潤漬衣,近羅沉檀,輕香襲體。

由是居廣陵三十餘年,有弟子五百餘人。而師道胎息已久,鍊丹有成。一旦,告弟子曰:適爲黑幘朱衣一符吏,告我爲仙官所召,必須去矣。頃之,異香滿室,雲鵠近庭,若真靈所集,爽然言別而化。弟子殮之,棺忽有聲,視之若蟬蛻,屍解矣。後數日,人自豫章來,見之領一總[按2]角童隨行,道俗多識之,咸問:何爲遠遊。曰:離南嶽多年,今暫往爾。所在多泊舊遊宮觀。而去半年後,有人自長沙來,亦如豫章所見。復言衡陽路見,歸洞靈源去。樵人言五十年後過此溪,適足驗矣。詳其由來,是二蔡、彭,謝之儔侶也。隱化而往,絕世思望,神仙皆然矣。

殷文祥

殷七七,名文祥,又名道筌。常自稱七七,俗多呼之,不知何所人也。遊行天下,人言久見之,不測其年壽。面光白若四十許人,到處或易其姓名,不定。曾於涇州賣藥,時靈臺蕃漢疫癘俱甚,得藥入口即愈,皆謂之神聖。得錢即施之於人,而常醉於城市間。周寶於長安識之,尋爲涇原節度,迎之禮重,慕之道術還元之事。及寶移鎮浙西,數年後,七七忽到,復賣藥。寶聞之驚喜,遽召之,師敬益甚。每醉,自歌曰:解醞須臾酒,能開頃刻花。琴彈碧玉調,爐鍊白朱砂。寶嘗試之,悉有驗。其於種瓜釣魚,若葛仙公術也。

鵠林寺杜鵑花高丈餘,每春末花爛熳。僧傳言,貞元年中,有外國僧,自天台鉢盂中,以藥養其根來種之,自後構飾花院,鎖閉。人或窺見女子,紅裳艷麗,遊於樹下,有輒採花折枝者,必爲所祟,俗傳女子花神也。所以人共保惜,故繁艷異於常花。其花欲開,探報分數,節度使賓寮官屬,繼日賞翫。其後一城士女,四方之人,無不以酒樂遊從。連春入夏,自旦及昏,閭里之間,殆于廢業。寶一日謂七七曰:鵠林之花,天下奇絕,嘗聞能開非時之花,此可開否?七七曰:可也。寶曰:今重九將近,能副此日否?七七諾之。乃前三日,往鵠林寺宿焉。中夜女子來謂七七曰:道者欲開此花耶?七七乃問:何人深夜到此?女子曰:妾爲上玄所命,下司此花,在人間已逾百年,非久即歸閬苑去,今與道者共開之,非道者無以感妾。於是女子倏然不見。來日晨起,寺僧或訝花漸拆蘂,及九日,爛熳如春。乃以聞寶,一城士庶異之,遊賞復如春夏間。數日,花俄不見,亦無落花在地。

後七七偶到官僚家,適值會賓次,主與賓趨而迎之。有佐酒倡優共輕侮之,七七乃白主人:欲以二栗爲令,可乎?咸喜,謂必有戲術,資於歡笑。乃以栗巡行,嗅者皆聞異香,驚歎,惟佐酒笑七七者二人,嗅之化作石,綴於鼻,掣不落,但言穢氣不可堪。二人共起狂舞,花鈿委地,相次悲啼,粉黛交下。優伶輩一時辭舞,鼓樂自作,聲頗合節,奏曲止而舞不已。一席之人,笑皆絕倒。久之,主人祈謝於七七。有頃,石自鼻落,復爲栗,傳之皆有異香。及花鈿粉黛悉如舊,略無所損,咸敬事之。又七七酌水爲酒,削木爲脯,使人退行,止船即住,呼鳥自隨,唾魚即活,撮土畫地,狀山川形勢,折茆聚蟻,變城市人物。有人曾經行處見之,言歷歷皆似,但小狹爾。凡諸術不可勝紀。

後二年,薛玄、劉浩作亂,寶南奔杭州。而寶總戎爲政,刑或無辜。前上饒牧陳全裕經其境,構之以禍[36],盡赤其族[37]。寶八十三,筋力尤壯,女妓百數,蓋得七七之術,後爲無辜及全裕作厲,一旦忽殂。七七劉浩軍變之時,甘露寺爲眾推落北崖,謂墮江死矣。其後人見在江西十餘年,賣藥。入蜀,莫知所止。其鵠林花,兵火焚,樹失,根株信歸閬苑矣。

譚峭

譚峭,字景昇,國子司業沬之子,幼而聰明。及長,頗涉經史,強記,問無不知,屬文清麗。沬訓以進士爲業,而峭不然。迥好黃老,諸子及周穆、漢武、茅君、列仙內傳,靡不精究。一旦,告父出遊終南山,父以南山近京都,許之。自經終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰嶽,迤邐遊歷名山,不復歸。寧父馳書責之,復謝曰:茅君昔爲人子,亦辭父學仙,今峭慕之,冀其有益。父母以其堅心求道,豈以世事拘之,乃聽其所從。而峭師於嵩山道士十餘年,得辟穀養氣之術,惟以酒爲樂,常醉騰騰,周遊無所不之。夏則服烏裘,冬則綠布衫。或卧於風雨雪霜中經日,人爲己斃,視之,氣出筭筭[38]然。父常念之,每遣家僮尋訪,春冬必寄之衣及錢帛。捧之且喜,復書,遽遣家僮,乃厚遺之。纔去,便以父所寄衣出街,路見貧寒者與之。及寄於酒家,一無所留。人或問之何爲如此,曰:何能看得盜之所竊,必累於人,不衣不食,固無憂也。常欣欣然,或謂風狂,每行吟曰:綫作長江扇作天,靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路,只在譚生柱杖前。爾後居南嶽,鍊丹成,服之,入水不濡,入火不灼,亦能隱化,復入青城而去。

杜昇

杜昇,字可雲,自言京兆杜陵人也,莫測其年壽。不食,常飲酒三斗不醉,顏甚悅澤,若三十許人。裹大方巾,破帽,冬夏常著綠布衫,而言談甚高,頗有文學。人有與換新巾衫,必受之,舊者堅不脫,得新者出門,逢人便與。常遊城市門醉行。能沙書,好於水碗及盆內,以沙書龍字,浮而左右轉,或叱之,則飛起,高丈餘,隱隱若雲霧,作小龍形,呼之復下水中。不就人求錢,人自以錢與之。召人穿檐行,少頃之間,得錢甚多,便散與貧人及酒家。如此到處,日日爲之,人皆不厭以錢與之,疑以術惑於眾也。冬則卧於雪中三兩日,人以爲僵斃矣,或撥看之,徐起,抖擻雪而行,猶若醺酣氣出,如夏醉睡醒也。

杜孺休,邠國公琮之子也,爲蘇州牧。或聞可雲在城市,極喜,乃延入州,拜之,呼爲道翁。賓客僚屬皆訝之,孺休曰:先君出鎮西川,日與此道翁深相喜重,常來去書齋中。時孺休纔年十餘歲,今五十餘歲,別道翁四十年,而裝飾顏貌,一如當時。乃留之郡齋,咨以道術。可雲曰:但以政化及人,慈愛爲意,況今多事,尤在保身,未能脫屣世塵,委家林野,宜遠於兵傷,道術詎可問也。時郡人以錢帛與之,阻讓不可,出城便散與人,孺休敬之愈甚。可雲或與孺休賓僚聚飲,有唱和者,而可雲出口成章,屬章深遠,多神仙旨趣,人無以綴之。後軍亂,孺休果爲兵傷而死。可雲人見亦被傷殺,頃之,但有舊衫一領,作三四段斫破痕在地。後數日,人多見過松江、浙江,經杭、越、衢、信入江西,市醉吟、沙書如故。又一年,人於湖南見之,問蘇州事,歷歷話而笑,復言曾居南嶽,即當去矣。詳而究之,是得隱形解化之道,人莫可知也。

羊愔

羊愔,太山人也。以世祿官,家於縉雲。明經擢第,解褐喜州夾江縣尉,罷歸縉雲?兄忻爲台州樂安令。愔幽棲括蒼山,性惟沉靜,薄於世榮,志尚逍遙,常慕道術。一旦妻暴亡,曰:莊生皷盆,迥爲達者,今樂矣,葬之不亦宜乎!男且有業,女已有歸,永無累也。後遊阮郎亭,崖上去地十餘丈,有篆書刻石,字極大,世傳言阮肇題詩所成[39],使匠人鏨石摸搭。驗之,乃唐李陽冰常爲縉雲令,遊此亭題詩,曰:阮客身何在,仙雲洞口橫。人間不到處,今日此中行。

愔於亭側,與縉雲觀道士數人,花時飲酒,日午,忽仆地若斃,氣息猶暖,乃舁還家,七日方醒。鄉里之人,與道士俱往問之,愔曰:初爲一人青幘絳服,自稱靈英,邀入洞府中,見樓觀宏麗,鸞鵠徘徊,天清景暖,異於人間。須臾,一石穴中有物飛出,狀如簦,青色,柄長。靈英指之曰:此青靈芝也,可食之得仙。愔覺飢方甚,取坐於石上食之,味甘美,俄而都盡。靈英曰:爾夙有仙分,今日遽得見仙官。乃引見仙官,戴遠遊冠、霞帔三人,文武侍從極多。靈英謂愔曰:一人小有天王君,一人華陽大茅君,一人隱玄天佐命君。愔歷拜之,咸曰:有仙骨未能飛昇,猶宜地上修鍊。俄而靈英送出,乃括蒼洞西門也。

愔方悟此身,後不喜穀氣,但飲水三升,日食百合一盞。身輕,骨節皆動,抖擻如竹片及拍板聲。又多言語吟詠,若與人談話,晝夜不已。時或以紙三二百幅書之,頃刻皆遍文字,人莫識之。愔讀之悉是文章,道侶好事者,依口錄之,實亦清辭麗句,多神仙瀛洲閬苑之意。如此經年,清瘦輕健。有不信者,謂之妖物所魅。及二年,漸肥白,不喜食百合,惟飲水飲酒。三年,鬢髮如漆,面有童顏,行步輕健似飛,飲酒三斗不醉,衣布褐。後南行入委羽山,人莫得見。

雲笈七籤卷之一百一十三下



[1]、吏:原作『速』,據叢刊本、四庫本改。
[2]、來言:叢刊本同,四庫本作『言曰』。
[3]、使:叢刊本同,四庫本作『資』。
[4]、菘:原作『松』,叢刊本同,據四庫本改。
[5]、淊:原作『滔』,叢刊本同,據四庫本及文中注音『以冉切』改。
[6]、迥:原作『迴』,叢刊本同,據四庫本改。
[7]、遂:原作『道』,叢刊本同,據四庫本改。
[8]、樂龍:叢刊本同,四庫本作『萗龍』。
[9]、怪:原作『誑』,叢刊本同,據四庫本改。
[10]、妖怪:叢刊本同,四庫本作『妖類』。
[11]、健:原作『徤』,徤同健,文中多作『徤』,叢刊本亦同,謹據四庫本將文中『徤』均改爲『健』。
[12]、忤:叢刊本同,四庫本作『干』。忤:原作『悮』,叢刊本同,據四庫本改。
[13]、也:叢刊本同,四庫本作『耶』。
[14]、雨足:二字原脫,叢刊本同,據四庫本增補。
[15]、靈術:『術』字原脫,叢刊本同,據四庫本補。
[16]、其:原作『具』,據叢刊本同,四庫本改。
[17]、人:原脫,叢刊本同,據四庫本補。
[18]、袷:原作『祫』,叢刊本同,據四庫本改。
[19]、曰:原脫,叢刊本同,據四庫本改。
[20]、此真方:原作『此真道者』,叢刊本同,據四庫本改。
[21]、時:原作『盛』,叢刊本同,據四庫本改。
[22]、往:原作『生』,據叢刊本、四庫本改。
[23]、失:原作『夫』,叢刊本同,據四庫本改。
[24]、檐:叢刊本同,四庫本作『擔』。
[25]、揚州:原作『楊州』,叢刊本同,據四庫本改。
[26]、兄瞻:叢刊本同,四庫本作『瞻兄』。
[27]、爲文:叢刊本同,四庫本作『甚專』。
[28]、司馬承貞:叢刊本同,四庫本作『司馬承禎』。
[29]、莫:原作『其』,據叢刊本、四庫本改。
[30]、文:原作『又』,據叢刊本、四庫本改。
[31]、尋蔡真人:叢刊本同,四庫本作『尋蔡真人也』。
[32]、居主人:叢刊本同,四庫本作『主人』。
[33]、郁木坑:叢刊本同,四庫本作『都水坑』,但四庫本下文亦作『郁木坑』,『都水坑』恐誤。
[34]、程守朴:四庫本同,叢刊本作『程守杜』。
[35]、曾景霄:叢刊本、四庫本作『會景霄』。
[36]、構之以禍:『構』字原脫,叢刊本同,據四庫本改。又『之』字前原衍『御名』 二小字注,叢刊本同,據四庫本刪。
[37]、盡赤其族:原作『亦其盡族』,叢刊本同,據四庫本改。
[38]、筭筭:原作『怵怵』,叢刊本同,據四庫本改。
[39]、題詩所成:原作『題後盛成』,叢刊本同,據四庫本改。


[按1]、總:《正統道藏》本作“𩭤”,異體字。
[按2]、總:《正統道藏》本作“𩭤”,異體字。
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