卷之八十一·庚申(一)

庚申


上清元始譜錄太真玉訣
【凡二門,又名解形遯變流景玉光三惡門】
三尸三惡門

第一門名色慾門,一名上尸道,一名天徒界。

第二門名愛慾門,一名中尸道,一名人徒界。

第三門名貪慾門,一名下尸道,一名地徒界。

此三惡之門,一名三尸之道,一名三徒之界。常居人身中,塞人三關之口,斷人三命之根,遏人學仙之路,抑人飛騰之魂。爲學之本,而不落尸於三道之上,去慾於三界之門,真何由降?道何由成?夫學上法,宜遣諸慾,滅落尸根,道自然成。克得飛騰,上昇三清。

三尸五道門

第一門名色累苦心門,一曰太山地獄苦道。

第二門名愛累苦神門,一曰風刀苦道。

第三門名貪累苦形門;一曰撻山負石苦道。

第四門名華競苦精門,一曰作江河苦道。

第五門名身累苦魂門,一名吞火食炭鑊湯苦道。

此五苦五道之門,常居於人身,係人命根,遏人招真之路,斷人修仙之門。爲學之本,而不解形於五道之上,滅跡於五苦之下,眾累不斷,沉淪罪門,何由得脫?騰身遯變,流景玉光也!夫欲上學,當先斷諸累,絕滅苦道,真自然降,神仙自然成。克得變形,遊宴諸天。

落上尸之道,當青書《上玄滅慾斬尸變景流光玉[1]符》著頭上,當於色慾之門,北向銜刀,請一杯清水,面臨水上,師於弟子後,叩齒九通,咒曰:上尸青慾,自號彭倨,變化九種,鳥頭蛇軀。混沌無心,或沉或浮。貪慾滋美,華色自居。走作魂魄,司人過咎。斷人命根,氣散神遊。放浪三宮,小蟲無劬。真人甲乙,佩籙帶符。色欲己斷,死路已除。元始有命,請斬尸頭。三台監形速出無留。滅根絕種,勿使遺餘。甲乙練真,三宮清虛。五帝監映,太一定書。北元沐浴,冠帶行疇。飛度天界,流景玉輿。遯變上清,乘空遨遊。畢,取所銜刀,師以繞弟子頭結九過,下所卷玉符,埋於色慾門下,以杯水灌上。行此之道,上尸即滅,色慾自除,身過天徒之界,形魂無復苦惱之患。太真上道,慎勿輕傳。

以次進中門,而落中尸。落中尸當黃書《中元滅慾斬尸變景流光玉符》著心前,於愛慾中門,向王捉刀向腹,請一杯清水著前,師於後,叩齒十二通,咒曰:

中尸彭質,號曰中黃。愛欲自居,依腹逃藏。沉浮變化,形無常方。執人魂魄,走作三宮。赤子馳競,使人發狂。慾性喪神,罪由小蟲。真人甲乙,上帝已徵。身佩玉符,丹文金章。列名元圖,三慾已忘。元始符命,斬滅尸形。斷根絕種,勿得飛揚。甲乙受練,五符休糧。真仙安鎮,藏內生光。五帝監映,太一列行。中元沐浴,冠帶衣裳。解形遯變,流景玉光。飛昇上清,食息太空。長保自然,天地無窮。

畢,以次進下門而落下尸。落下尸當白書《下元滅慾斬尸變景流光玉符》著兩腳上,於下貪慾門,向南橫刀於兩足上,請一杯清水著足下,師於後,叩齒三通而咒曰:

下尸彭矯,貪慾自榮。白色混沌,體無常形。依人兩足,訅動人情。言白得失,走作魂靈。三宮擾亂,赤子不寧。貪慾小蟲,賈備幽冥。真人甲乙,三鍊已清。慾門斷塞,不受邪精。元始急令,三台臨庭。速出無隱,及汝弟兄。九種子孫,一時斬形。五帝度真,太一記名。下元沐浴,冠帶羽青。玄度三界,上飲元精。解形遯變,流景上清。飛玄步虛,三界齊明。

畢。三界既度,便度五苦之道。

《解形遯變飛度五道之法》,當作新衣一通,巾履並新,於第一色累苦心門上,黑書《解形遯變滅度地獄流景玉符》置兩足下,北向平立,師叩齒五通,咒曰:

解形遯變,落尸五難。三慾已清,神津內灌。脫故鍊新,體香氣蘭。玉符滅跡,地無拘攣。飛度天界,超凌雲端。魔王保真,氣合自然。七祖同昇,飛步天門。五帝監映,萬神咸關。畢,脫中解結,埋符於兩足下,脫履而去。

次進愛慾苦神門,於愛慾苦神門上,白書《解形遯變滅度風刀流景玉符》置兩足下,西向平立,師叩齒九通,咒曰:

雲行飛步,遯變玉光。解形脫跡,散髮翱翔。人界無拘,乘虛空行。天魔已保,五道開通。越度風刀,形昇上宮。畢,埋符兩足下,去之勿顧。

論庚申存童子去玄靈訣【凡五法】

《穎陽經》曰:童子者,心神也,眾神之主。玄靈惑人耳目鼻口身意。玄靈者,三尸六甲神,同遊內外。其神咸有色象,觸物皆欲,令人重車馬玄黃,聲利飲食,多有求欲,不知止足,行妨身辱也。先鍛鍊其心,使欲者不欲,令不欲者欲。觀欲如道,志道如欲。大底苦於色味。其色味者,情欲之府,喪亂之原。不得求言,亦勿求有。至道人云:欲者不欲,不欲者欲。【或云,至人惜言,以制欲物。心因有而生欲,有者欲之主,言者,道之筌,道契則言忘,欲無則事息。】此語無不如在,至人乃消息之。消一百刻,息一百刻。息减消加,稽古之道也。【刻遍也,每遍爲一欲。】肇啟一門,就萬欲中窺離【去聲】一門。知至至之,知終終之。動用消息,必齅其跡,【注云:齅爲委氣,練心根無爲。有欲情廣施,至敬無私念。故文曰:敬勝欲者昌,欲勝敬者亡。】審自詶難,專氣致柔。每尋一刻,皆以謙道而尋之。覺昏沈睡生,尋理不出,乃凝然內省。大丈夫懇責其心,節慕聖賢,興諭洗零【歷逕切】。故經云:少則得,多則惑。【注云:少謂退,方寸之源,本來無事,則可應萬物而不亂也。】天道惡盈,神道託靈。知心惟微,達理至靜。積習有常,自成廣大,貞一會道之謂也。常思往者、來者、今者之事,【注曰:往謂已過之事,來謂未然之事,今謂即日消息之事,了然自知。】動無二過。常於欲者,擘不欲之,欲於心尤苦。當如割截肌膚、叩物懸解,乃可超生死之門,浴澄净之境。研之不止,聲參太極,大無不包,細無不入,以息情欲,節滋味,清五臟,通神明,至真久壽之要道。

制六欲神法

舌者,榮辱之機,禍害之閫【亂之所生者,必言語以爲階,故君子慎言語,節飲食也。】六神各主其欲,斷欲斷識,於理成宜用平,若併平之,則弱塵生矣。是以對境,先從欲制,【六神謂六欲門,耳、目、鼻、口、身、意,泄亂神機之路也。意從內發,寄在於物,物從外入,經自何門?應接之時,心盡知見,常起悲敬,性本不生,此應物之義。文子曰:萬物之總,皆閱一孔;百事之根,皆出一門。】當豫斷之,肇啟一門,消之於未形,息之於未亂,令心壯於欲。【用壯處謙,壯乃全也。】《黃庭》曰:負甲持符、開七門備,豫之謂也。夫性者本乎心,情者本乎性,情動則性亂,性亂則心荒,心荒則移神伐性,亡無日矣。故對物識交之際,於中不有情欲【欲至識動,物之常情。若對心真無形,欲何用?能止而順,動不窮也。】啟妙一門,復其生源。本無流動,神用澹泊。喘息安徐,令魂魄和通,意慮精密。【養之以忘,欲之以生。】若物應心搖,動亂而惑我,我乃息機深敬,介如石焉,不可轉也。久當委順遺形,言忘理析。言忘理析,故積其弱以爲強,捨其美而自康矣。如覺物去情餘,進退未决,【謂不欲之欲也。】宜息心謙下,潔誠責己,超然離欲,氣靜安神。候心見欲如朽木虛空,是欲者不欲也。【道之相應,必有所因。信乃心師,安爲動主,動識生[2]於無地,無地自是宜安。】正尋理之時,萬緒躁心,乘念飛越,昏機內應,真興不彰。爲爾心神,傳習成妄,濁氣薰灼,世業堅深。正用决邪,邪神戀欲,【謂玄靈也。】交戰於內,而致斯也。若不誓心惕慮,反僞還真,乃隨欲居心,是滋洩慢。【以一柔之性馭六剛之情。情與物親,性與道合。堅正自理,去邪勿疑之也。】又言:念玄靈,欲我懈怠。當建志弘願,苦節安貞。如謀必成,如戰必克。仁而能武,正以殺情。大丈夫天地同心,清寧無事。常自激勵,若對嚴君。肅然一門,謙以養德。煩結都盡,欲境不生,是不欲者欲也。【欲不生,則神不死也。】斯乃靜勝,欲消諸難,將解恒退,藏於密焉。【夫能解難,釋險以處安也。險必處安,宜其對境悟心,爲難於易,視無前欲,往有功也。功成身退天之道。得魚忘筌之道也。】《黃庭》曰:經歷六腑藏卯酉,轉陽之陰藏於九,常能行之不知老。其此之謂乎!凡心者,公平之司,非親於欲,而疏於道。玄靈,習之然矣。欲心躁滑,道性深微。不自執爲,任其浮動,情之所變,物莫能全,人有心識,不覺變動,得非濳慎玄靈之運哉!宜加懇倒也。至人哀其迷方,示其生理,見於不見,知於不知,感通神明,是謂道用。言之者甚眾,行之者罕及,實志之不至耳!且亡喪猶影響,履真豈獨遠哉!其三尸者,託陰氣以爲靈,感私欲而致用,邪蘊臟腑,變生亂習,世相組織,流落貪昏,非天機清明至嘆沉濁者,不能易其心矣!觀我生無,無能彰有。色爲空影,欲是影賓。欲生則三尸生,欲滅則三尸滅。古人云:欲者不欲,不欲者欲。反覆自明之謂也。去尸成道之速者,先外制聲色名利,內平喜怒愛惡,退心自察,徹底真無。【真爲實,無餘欲。】動靜能知,身世不礙。宛其見情類,殉物而死。聖人興悲,於物兼濟。爲心者,以此苦心零於情,卓然虛靜,尸乃無處濳留,則遯迹而逝。常思正道,朗然不寐,尸亦無再宅於心仍心。私言曰:所欲者玄靈之欲,不欲者玄靈不欲也。嚴心王而使之零,【以身喻國,心則王也,王侯能守之,萬物將自化,三尸其如子何?】故君子存而不忘亡,理而不忘亂。身安而國家可保也,神定而性命可全也。若荒怠不敬,冒於寢寐,貪於飲食,尸乃千變萬化,隨欲而歸,令人世患日深,多愚早亡。【《道書》曰:勿與爭曲直,當减人壽筭也,爭尚如此,其况大者!淪於世務,非達者之莫棄。】玄靈飛去,心神凝定,則五方秀氣入於靈臺,滋於童子。經曰:惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。惟恍惟惚,而童子生焉。《黃庭經》曰:窺離【去聲】天地有童子。【窺猶欺也,因欺其心,敬於天地之間,不欲一物,則神氣不喪也。】夫天地者,陰陽列位也。童子者,人神至精也。非精無以崇其聖,非蕩無以長其愚。是故聖人修之以真,行之以勤。若能克己勵志,不出三年,道成矣!乃心中有白氣,拂拂然生光明,久習彌廣。

六甲存童子去玄靈法

又有甲子日辰,其人年月命筭日减,被玄靈伐命。至夜半,起坐端策,私誦玄靈名彭倨、彭質彭矯七遍,無令耳聞也。依守清净法,動用消息之宜,繼晝不睡,六甲庚申日守之亦耳。《黃庭》曰:晝夜不寐乃成真。此之謂也。

《穎陽書》下篇略例
【容成公曰:凡等,先扣上古變日,六甲積日辰,變見天地甲子諸神,筭心清靜而應之,以十二律扣之。聲同於律者,先存童子,童子可以聽之。若存童子,先去三尸,可以合道。】

治脾腎舌術

甲子旬【玄靈多遊黃庭幽關靈根之內,令人好色、極欲、意亂、精施、貪滋味、妄言笑。】

右旬內日辰及年月日命筭日,結舌正言,閉目思神,依經肇啟一門,欲者不欲,不欲者欲。【他旬倣此。】即於靈根,却味保氣,靜意全真。【脾藏主意。意者,氣之帥[3]也,意寧即脾泰。】其旬正五方秀氣,應律於心,而玄靈自化矣。其道閉精尤急,宜啄齒咽液,令靈根堅固。【靈根,舌本也。其下有華池,通腎,池不欲枯竭,津液同源,腎舌相固耳。】若人依法守之,心乃清零。【去呼。】其神日生。故經云:藏養靈根不復枯,閉塞命門如玉都。【藏謂無言,養謂咽液。腎宮主壽,故曰命門。玉者,津液之狀,都猶聚也。】容成公曰:凡人兩腎,有日月命門,左男戴日,右女戴月,虛無相生,寒暑相成,男女相形。中有二神,皆衣青,子能見之可長生。晝敬玄光,夜履真跡,久視道也。

治鼻口喉嚨術

甲戌旬【玄靈多遊神廬天闕氣管之內,令愛香憎臭,入鼻觸心也。】

右旬,依肇啟一門於神廬,用平香臭,治中毛,專氣寡言,養精飲液,消氣管,口吐濁,鼻引清,綿綿若存。如此,玄靈不復入人腦,則上元清靜矣。故經曰:神廬之中當修治,玄膺氣管受精符,急固子精以自持。人生而靜,天之性也。天假其生,地成其形。天地造化,有爲物性。清者能久,濁者多咎。則知本乎天真,可謂至人。親於地利,曷足爲貴?形有三關之號,鼻與天通,用之不窮,餘可知也。

治肺心耳術

甲申旬【玄靈多遊玉堂靈臺神牖之內,令人貪欲[4]亂神,憂驚傷魄,叛道離德,輕燥煩勞也。】

右旬,依肇啟一門於靈臺,不妄是非,不妄察聽,除色去味,吐納寬舒,斯乃乾坤合氣之所,謂玉堂靈臺也。必在內視無形,反聽無聲,則其神各守司舍。故經曰:六腑五臟神體精,皆在心內運天經,晝夜存之自長生。閉守三關,勿令邪氣得入,玄靈無所施其巧。【上關,口也;中關,手也;下關,足也。關者,閉固之異名,邪謂心搖,物感也。】洗五臟,有節度。修六腑,令潔清。【能調三關,則爲洗五臟、修六腑矣。五臟者,心、肝、脾、肺、腎也;六腑者,大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。臟爲陰,府爲陽,迭相生也。】不求道而道自至,不求有而有自來。不出三年,坐見萬里之外,豫觀成敗,辯天下筆[5]數,如響之應聲也。

治兩眉間腦舌中神術

甲午旬【玄靈多遊明堂、泥丸、靈根、赤宅之內,令人妄視昏寐,重味輕言也。】

右旬,依肇啟一門於三丹田,收視養心,精誠自保,屏其寢夢,節其言語飲食。靜於關,潤於舌。二府相得,命門自開。【潤,謂飲其華池,二府,腎、舌也。精液相得,元氣開通,陽净陰凝,幽關洞見矣。】明堂者,正室也。真一常遊其間。一氣含三,周流變化,未始有極。【天地之氣,稟於真一。真一之氣,從道而生也。】故經曰:明堂四達法海員[6],真人子丹當我前。固守一門於三靈,不求道令道自見。【三靈者,三丹田也。眉間入三寸爲上丹田,心爲絳宮中丹田,臍下三寸爲下丹田。守爲精神不散,合三以爲一也。】所思則存,不思則亡。攻之不止,通天合道,天人玉女六甲諸神,自於左右,而與人言,玄靈滅矣。

治肝目身中陽氣術

甲辰旬【玄靈多遊蘭臺,寸田陽氣之內,令人喜怒忘魂,沉迷思寢,恐懼懈怠,鄙恡矜誇也。】

右旬,依肇啟一門於身中,莫敢懈怠,端心默念,含垢黜聰。令魂魄太平,志氣不懾。息喜怒哀慼,節五味色音。【前此者,皆亂正氣也。】修鍊心關,童子清净,則玄靈不能爲祟也。左目爲日,王父治其中;右目爲月,王母治其中。人能守之,與天地相保,日月齊明,外本三陽自去,內陽三神自生。【外本者,玄靈也;內陽者,三關神也。】故經曰:魂欲還天,魄欲入淵,還魂返魄道自然。此之謂也。【真性自然,非所造作,退藏於密,不系有無,則還魂返魄之道也。】

治兩手足術

甲寅旬【玄靈多遊四關之內,令人手欲妄持,足欲妄行也。】

右旬,依肇啟一門於四關,握固,思手不妄持,足不妄行,嚴策其心,動用清靜,玄靈不復得安,便飛去。故經云:口爲天關精神機,足爲地關生命扉,手爲人關把盛衰。關門杜籥闔兩扉,丹田之中精氣微。【兩扉謂雙腎門,連於下關也。龠動則扉開,精流則命竭。善閉藏者,真氣會於丹田,化爲赤子矣。】

三尸中經【一名去尸駐色得不死之道】

《太上三尸中經》曰:人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五穀精氣,是以人之腹中各有三尸九蟲爲人大害。常以庚申之日上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏。欲絕人生籍,减人祿命,令人速死。死後魂昇於天,魄入於地,唯三尸遊走,名之曰鬼。四時八節企其祭祀,祭祀既不精,即爲禍患,萬病競作,伐人性命。上尸名彭倨,在人頭中,伐人上分,令人眼暗、髮落、口臭、面皺齒落。中尸名彭質,在人腹中,伐人五臟。少氣多忘,令人好作惡事,噉食物命,或作夢寐倒亂。下尸名彭矯,在人足中,令人下關搔擾,五情勇[7]動,淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒,或似馬形,皆有毛長二寸,在人身中。人既死矣,遂出作鬼,如人生時形象,衣服長短無異。此三尸九蟲,種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸,此蟲貫心人死。白蟲長一寸相生甚多,長者五寸,躁人五臟,多即殺人,兼令人貪食煩滿。膈蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇,則生惡瘡顛癡,癰癤疽瘻,癬疥癇癩,種種動作。人身中不必盡有,亦有少者,其中有十等就中,婦人最多也。其蟲凶惡,好污人新衣,極患學道,欲調去之即可矣。凡至庚申日,兼夜不卧守之若曉,體疲少伏林數覺,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。

又《太上律科》云:庚申日,北帝開諸罪門,通諸鬼神訴訟,群魔併集,以司天下,兆人及諸異類善惡之業,隨其功過多少,賞勞謫過,毫分不遺。

經曰:三守庚申,即三尸振恐;七守庚申,三尸長絕。乃精神安定,體室長存,五神恬靜,不復搔擾,不迷不惑,不亂不淫,瞋怒平息,真靈衛佐,與天地相畢。每夜臨卧之時,叩齒三七,以左手撫心上,呼三尸名,使不敢爲害耳。

去三尸符法【符並朱書】

太上曰:三尸九蟲能爲萬病,病人夜夢戰鬬,皆此蟲也。可以用桃板爲符,書三道埋於門闑下,即止矣。每以庚申日書帶之,庚子日吞之,三尸自去矣【常以六庚日書姓名,安《元命籙》中,三尸不敢爲患也。】

去三尸符一

去三尸符二

去三尸符三

此符消九蟲,當以六庚日,常以白薄紙竹紙書,服之。每庚皆如之,唯庚申書之,不限多少。從庚申日早朝服一枚,次庚午日吞一枚,值六庚勿失,蟲皆不貫五臟,人身無病也。勑符咒曰:

日出東方,赫赫堂堂。某服神符,符衛四方。神符入腹,換胃蕩腸。百病除愈,骨體康強。千鬼萬邪,無有敢當。知符爲神,知道爲真。吾服此符,九蟲離身。攝錄萬毒,上昇真人。急急如律令!

雲笈七籤卷之八十一



[1]、玉:原本作『王』,據下文文例改。
[2]、生:叢刊本作『主』。
[3]、帥:叢刊本、四庫本均作『節』。
[4]、欲:叢刊本、四庫本均無。
[5]、筆:四庫本作『事』。
[6]、員:叢刊本、四庫本均作『圓』。
[7]、勇:四庫本作『涌』。
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