卷之六十七·金丹(二)

金丹


金丹序[1]

《抱朴子》曰:予考覽養生之書,鳩集久視之方,曾授披涉篇卷,以千計矣!莫不皆以還丹金液爲大要者焉。然則此二事,蓋仙道之極也。服此而不仙,則古無仙矣!往者喪亂,奔播四出。予周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數州之間,閱見移流道士數百人矣。或有素聞其名,在雲日之表者,率皆相似。其所知見,深淺有無,不足以相傾也。人各有道書數十卷,亦未能悉解之也,但寫蓄之耳。時有知行炁、斷穀、及服諸草木藥法,所有方書,大略皆同,理亦無異。或有得《道機經》者,以爲至祕,乃云是尹喜所撰。予告之曰:此是魏世軍督王圖所撰耳!非古人也。圖了不知大藥,止[2]欲以行氣入室求仙,作此《道機》,謂道畢於此,此復是誤人之甚也。予問諸道士,以神丹金液之事,及《三皇文》,召天神地祇之法,了無一人知之。其誇誕自譽及欺人,云已久壽,及言曾與仙人共遊者,將太半矣?口之與書,微有妙說。或謂頗聞金丹,而今無復有得之者,惟上古已度仙人,乃當曉之。或有得丹方外說,不得其真經。或得雜碎丹方,便謂丹法盡於此也。昔左元放於天柱山中精思,而神人授之金丹仙經。會漢末荒亂,不遑合作,而避地來渡江東,志欲投名山以修斯道。予從祖仙公,又從元放授之,凡受《太清丹經》三卷,及《九鼎丹經》一卷。予師鄭君者,則予從祖仙公之弟子也,又於從祖受之,而家貧無資買藥。予親事之,洒掃積久,乃於馬跡山中立壇,盟而受之,並具諸口訣,訣之不書。江東先無此書,書出於左元放,元放以授余從祖,從祖以授鄭君,鄭君以授予,故他道士了無知者也。然予受之已二十餘年矣,資無擔石,詎能爲之?但長歎耳!有積金盈櫃,聚錢如山者,復不知有如此不死之法。就令聞之,亦萬無一信,如何?夫歃[3]玉𥹋則知漿茆之薄味,睹崑崙則覺丘垤之至卑。既覽金丹之道,則使人不復視小小方書。然大藥難卒得辨,當須且將御小者以自支持耳。然服他藥萬斛,爲能有小益,而終不能使人遂長生也。故老子之訣言云:子不得還丹金液,徒[4]自苦耳。夫五穀猶能活人,人得之則生,絕之則死,又況於上品之神藥,其益人豈不萬倍於五穀耶?夫金丹之爲物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,百鍊不消,埋之,終天不朽。服此二藥,鍊人身體,故能令人不老不死。此蓋假求於外物以自堅固,有如精[5]之養火而不減,銅青涂腳,入水不腐,此是借銅之勁以扞其肉也。金丹入身中,沾治榮衛,非但銅青之外傳矣。世間多不信至道者,悠悠皆是。然萬一時偶好事者,而復不值此法,不值明師,無由聞天下之有斯事也。

予今略鈔金丹之都較,以示後之同志好之者,後之同志好之者精修之,精修之[6]不可守淺近之方,而爲[7]之足以度世也。遂不遇之者,直[8]當息意於無窮之冀耳。想見其說,必自知出演潦而浮滄海,背螢燭而向日月,聞雷電而覺布鼓之陋,見巨鯨而知寸介之細也。如其嘍嘍,無所先入,欲以弊藥必規昇騰者,何異策蹇驢而欲追迅風,棹藍舟而欲濟大川乎?又諸小餌丹方甚多,然作之有深淺,致力勢不同,雖有優劣,轉不相及,猶一酸之酒,不可以方九醞之醇耳。然小丹之一[9]者也,猶自遠勝其草木之上者。凡草物燒之即腐,而丹砂燒之成水銀,積變又還成丹砂,其去凡藥亦遠矣!故能令人長生。神仙獨見此理,其去俗人,一何[10]緬邈之無限乎!世人少所識,多所怪,或不知水銀出於丹砂,告之終不肯信,云丹砂本赤物,從何得成此白物?又云丹砂是石耳,今燒諸石皆成灰,而丹砂何得獨爾?此近易之事,猶不可喻,其聞仙道大而笑之,不亦宜乎!上古真人愍將來之可教者,爲作方法,委曲欲使其脫死亡之禍,可謂至言矣!然而俗人終不肯信,謂爲虛文。若是虛文者,安得九轉九變,日數所成,皆如方耶?真人所以知此者,誠不可以膚近思求也。

予少好方術,負步諸門[11],不憚艱險,每有異聞,則以爲喜。雖見毀笑,不以爲戚,安知來者而不如今!是以著此以示識者。豈苟尚奇怪,而崇飾空言,欲令書行於世,信結流俗哉?盛陽不能榮枯朽,上智不能移下愚,書爲曉者傳,書爲識者貴。農夫得彤弓以驅鳥,南夷得衮衣以負薪,夫不知貴,焉可強哉[12]?世人飽食終日,未必能勤儒墨之業,治進德之務,但共遨遊逍遙,以盡年月。其所營也,非榮則利。或飛蒼走黃於中原,或留連杯觴以羹沸,或荒沉絲竹,或耽淪綺紈,或控弦以疲筋骨,或博奕以棄功夫。聞至道之言而如醉,睹論道之事而晝睡。有身不惜?動之死地,不肯求問養生之法,自欲割削之,煎熬之,憔悴之,漉汔之。而有道者自寶祕其所知,無求於人,亦安肯強行語之乎?世人之常言,咸以長生若可得者,古之聖人富貴,以當得之,而鮮得者,是無此道也,而不知古之富貴者,亦如今之富貴者耳。俱不信不求之,而皆以目前之所見者爲急,亦安能得之耶?假令不得决意信命之可延,仙之可得,亦何惜於試之,小效[13]但使得三二百歲,不猶愈於凡人之少夭乎?天下之事萬端,而道術尤難明於他事者也。何可以中才之心,而斷世間必無長生之道哉?若正以世人皆不信之,便爲無[14],則世人智者又何太多乎?今若有識道意而猶修求之者,詎必便是至愚,而皆不及世人耶?又或慮於求長生,儻其不得,恐人笑之,以爲暗惑。若所忌斷[15]萬有一失。而天下果自有此不死-之道者,亦當不復爲得之者所笑乎?日月有所不能周照,人心亦安足孤信哉!

黃帝九鼎神丹序

按《黃帝九鼎神丹經》曰:黃帝服之,遂以昇仙。又云:雖呼吸導引,及服草木之藥,可得延年,不免於死也。服神丹令人壽無極已,與天地相畢,乘雲駕龍,上下太清。黃帝以傳玄子,戒之曰:此道至重,必以授賢,苟非其人,雖積金如山,勿以此道告之也。受之者,以金人金魚投於東流水中以爲約,歃血爲盟,無神仙之骨,亦不可得見此道也。合丹當於名山之中,無人之地,結伴不得過三人,先齋百日,沐浴五香,致加清潔,勿近污穢,又不得與俗人往來,又不令不信道者知之,謗毀神藥,藥即不成。成者舉家皆仙,不但一身耳。世人不合神丹,反信草木之藥。埋[16]之即爛,燒之即焦,不能自生,況人乎[17]

九丹者,長生之要,非凡人所當見聞也。兆之蠢蠢,惟知貪富貴而已,豈有非行尸者乎?合時又當祭醮,自有圖法一卷。

九轉丹名

第一丹名丹華,當先作玄武[18],用雄黃、雌黃、礬汞、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤,以爲六一泥,固濟火之,三十六日成之,服七日仙。又以玄黃膏丸此丹,置猛火上,須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之,亦成黃金。金成者,藥成也,金不成者,藥不成也。更封藥而火之,日數如前,無不成也。

第二丹名神符,服之[19]百日仙也。行度水火,以此丹塗足下,可步行水上。服之,三尸九蟲,皆消壞,其身中百病皆愈。

第三丹名神丹,服一刀圭,百日仙也。以與六畜吞之,亦不死。又能辟五兵。服二百日,仙人玉女,山川鬼神,皆來侍見如形[20]

第四丹名還丹,服一刀圭,百日仙也。朱鳥鳳凰,翔覆其上,玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之,立成黃金。以此丹塗錢物用之,即日皆還。以此丹書凡人目上,百鬼走避。

第五丹名餌丹,服之三十日仙也。鬼神來侍,玉女至前。

第六丹名鍊丹,服之十日仙也。又以汞合火[21],即成黃金。

第七丹名柔丹,服一刀圭,百日仙也。以缺盆汗[22]和之,服九十日仙也,九十老翁,亦能有子。與金公合火之,即成黃金。

第八丹名伏丹,服之百日仙也。以此丹如核許帶行,百鬼避之,以丹書門戶上,萬邪眾精不敢前,又辟盜賊虎狼。

第九丹名寒丹,服一刀圭,即日仙也。玉女來侍,飛行輕舉,不用羽翼。

凡此九丹,但此得一丹便仙,不在悉作之,作之在人所好者耳。凡餌九丹,欲昇天則昇,欲且止人間亦任意,皆能出入無間,不可得而害矣。

太清神丹法

抱朴子曰:太清神丹,其法出於元君,元君即老子之師也。《太清觀天經》有十篇,云其上七篇不可教授,其下三篇世無足傳,當沉之三泉之下。三篇者,是正丹經,上中下凡三卷也。元君者,大神人也,能調和陰陽,役使風雨,驂駕九龍十二白虎,天下眾仙皆隸焉。猶自言本亦學道服丹之所致也,非自然也,况凡夫乎?其經曰:上士得道,昇爲天官;中士得道,棲集崑崙;下士得道,長生世間;愚民不信,謂爲虛言。從朝至暮,但作求死之事,了不求生,而天豈能強生之乎?凡人惟知美食、好衣、聲色。富貴而能[23]恣心盡欲,盡命奄歿之徒[24],慎無以神丹告之,令其笑道慢[25]真益罪也。傳丹經不得其人,即不告。若有篤信者,可將合成藥以分之,莫輕以其[26]傳之也。知此道者,或王侯[27]。爲神丹既成,不但長生,又以作黃金。金成,取百斤先設大祭。祭自有別法一卷,不與九鼎祭同也。祭當別稱名銜,各檢署具用金斤數。

禮天二十斤,日月五斤,北斗八斤,太一八斤,井五斤,竈五斤,河伯十二斤,社五斤,門戶閤鬼清君各五斤,

凡八十八斤。餘一十二斤,以好韋囊盛之,良日於都市中市盛之處,嘿聲放棄之,徑去,無復顧。凡用百斤外,乃得自恣用之耳。不先以金禮神,必致殃咎。

又曰:長生之道,不在祭祀事鬼神也,在[28]導引與屈伸也。昇仙之要在神丹。知之不易,爲之難[29]也。子能作之,可長存也。近代漢末新野陰君,合此太清丹得仙。其人本儒生[30],多才思,善著詩及丹經讚并序,述初學道隨本師末[31]。列已知識之得仙者四十餘人,甚分明。他作此太清小法[32],難於合《九鼎經》,是白日昇天之上法也。當合之日,先生華池,赤盥艮雪[33]玄白飛符三五神水,乃可起火耳。

九轉丹遲速效驗

一轉之丹,服之三年仙。

二轉之丹,服之二年仙。

三轉之丹,服之一年仙。

四轉之丹,服之半年仙。

五轉之丹,服之百日仙。

六轉之丹,服之四十日仙。

七轉之丹,服之三十日仙。

八轉之丹,服之十日仙。

九轉之丹,服之三日仙。

若取九轉之丹,內神鼎中,夏日之後暴之昇熱[34],內朱兒一斤於蓋下,伏伺之,候日精照之。須臾,翕然俱起煌輝,神光五色,即化爲還丹。取而服之一刀圭,即白日昇天。又以丹封泥之,塗於土釜中,糠火燒,先文後武,其一轉至九轉,遲速各有日數,多少以知之耳。其轉數少,其藥力未足,故服之用日多,乃[35]得仙遲也。其轉數多,則藥力成[36],故服之用日少,而得仙速也。

九光丹法

九光丹與九轉丹法,大都相似耳。作之法:當以諸藥合火之,以轉五石。五石者,丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石也。一石輒五轉,而各成五色[37],五色爲二十五色,色各有一兩,而異器盛之。欲起死人,未滿三日者,取青丹一刀圭,發其口,內之,死人立生也。欲致行厨,取黑丹和水,以塗左手,其所求如口所道皆至,可召天下萬物也。欲隱形及先知[38]未然方來之事,及住年不老,服黃丹一刀圭,即便長生,坐見萬里之外,吉凶所知[39],皆如在目前也。人生宿命,盛衰壽夭,貴賤貧富皆知之也。其法俱在《太清經》卷中。

五靈丹法

《五靈丹》一卷,凡有五法也。丹砂、雄黃、雌黃、硫黃、曾青、礬石、石、戎鹽、太一餘粮,亦用六一泥及神室祭醮之,合之三十六日成。又用《五帝符》,以五色書之,亦令人不死,但不及太清及九鼎丹耳。

岷山丹法

《岷山丹法》,道士張蓋蹹精思於岷山石室中,得此方也。其法鼓黃銅[40]以作方諸,以承取月水,以水銀覆之,致日精火其中,長服之不死。又取此丹置雄黃銅燧中,覆以汞暴之。二十日,發而治之,以井花水服如小豆大,百日,盲者能視,百病即愈,髮白還黑,齒墮更生。

五成丹法

《五成丹》亦有九首,似九鼎而不及也。其要取雄黃,燒取其中銅,鑄以爲器,覆之三歲[41],淳苦酒上,比百日,此器皆生赤乳,長數分,或有五色琅玕,取治而服之,亦令人長生。又可以和菟[42]掘取剋其血,以和此丹,服之即變化在意也。又以朱草和一刀圭,服之,能乘虛而行之。朱草葉如菰,生不群,長不雜,枝幹皆赤,莖如珊瑚,多生名山岩石之下,刻之汁如血,以玉及八石金銀投其中,立便可丸如泥,久則成水。以金投之,化爲金漿,以玉投之,即爲玉體。服之皆長生。

金液法【威喜巨勝法附】

《抱朴子》曰:金液,太一所服而仙者也,不减九丹矣。合之,用古秤黃金一斤,並用玄明龍膏、太一旬守中石[43]、冰石、紫遊女、玄水液、金化石、丹砂,封之即成水。其經云:金液入口,則身皆金色。老子受之於元君,元君曰:此道至重,百年一出,藏之石室。合之,齋戒百日,不得與俗人往來,於名山之側,東流之水上,別立精室[44],百日成,服一兩便仙。若未欲去世,且作地仙者。但齋戒百日。若欲昇天,皆先斷穀一年,乃服之。若半兩,則長生不死矣。萬害百毒,不能傷之,可畜妻子,居官秩,在意所欲,無所禁也。若後[45]昇天者,乃齋戒服一兩,便飛仙矣。

《威喜巨勝法》:

取金液及水銀,左味[46]合煮之,三十日出,以黃玉甌[47]盛,以六一泥封,置猛火炊之,卒時[48]皆化爲丹,服如小豆大便仙。、以此丹一刀圭粉,水銀一斤即成銀[49]。又取此丹[50]一斤置火上扇之,化爲赤金而流,名曰丹,以塗刀劍,辟兵萬里。以此丹金爲盤椀飲食,俱令人長生。以承日月,下得神汋,如方諸之得水也,飲之者不死也。以金汋和黃土,內六一泥甌中,猛火炊之,盡成[51]黃金。復以火灼之,皆化爲丹,服之如小豆大,可以入名山大川爲地仙。受《金液經》,投金人八兩於東流水中,歃血爲誓,乃告之。

口訣曰:不知本法,盜其方而合之,終不成也。凡人有至信者,可以藥與之,不可輕傳其書,必兩受其殃,天神鑒人甚近,不可不知耳。

《抱朴子》曰:九丹成爲仙藥之上,然合作之,所用雜藥甚多。若四方清通,市之可具;若九域分隔,則其物不可得也。又當起火,晝夜數十日,伺候火力,不可令失其適,勤苦致難,故不及合金液之易也。合金液,惟金爲難得耳。古秤一斤於今秤二斤,率不過直三十許萬,其使用雜藥差易具。又不起火,但以置華池中,日數足便成耳。都合不[52]用四十萬,而得一劑,可足八仙人也。

雲笈七籤卷之六十七



[1]、金丹序:此章叢刊本、四庫本無。
[2]、止:今本《抱朴子》作『正』。
[3]、歃:品嘗,今本《 抱朴子》 作『飲』。
[4]、徒:今本《抱朴子》作『虛』。
[5]、精:今本《抱朴子》作『脂』。
[6]、後之同志好之者精修之,精修之:今本《抱朴子》作『其勤求之,求之』。
[7]、爲:今本《抱朴子》作『謂』。
[8]、直:只。
[9]、一:今本《抱朴子》作『下』。
[10]、一何:今本《 抱朴子》 作『亦何』。
[11]、負步諸門:今本《抱朴子》作『負步請問』。
[12]、夫不知貴,焉可強哉:今本《抱朴子》作『夫不知者,何可強哉』。
[13]、小效:今本《抱朴子》作『試之小效』。
[14]、便爲無:今本《抱朴子》作『便謂爲無』。
[15]、若所忌斷:今本《抱朴子》作『若心所斷』。
[16]、埋:此下今本《抱朴子》重有『草木之藥』四字。
[17]、况人乎:今本《抱朴子》作『何能生人乎』。
[18]、玄武:按今本《抱朴子》及下文例,當作『玄黃』。
[19]、服之:此下今本《抱朴子》有『三九圭』三字。
[20]、皆來侍見如形:今本《抱朴子》作『皆來侍之,見如人形』。
[21]、火:此下今本《抱朴子》有『之』字。
[22]、缺盆汗:按今本《抱朴子》當作『缺盆汁』。
[23]、而能:今本《抱朴子》作『而已』,屬上讀。
[24]、盡命奄歿之徒:今本《抱朴子》作『奄忽終歿之徒』。
[25]、慢:四庫本作『侮』,今本《抱朴子》作『謗』。
[26]、輕以其:叢刊本、四庫本均作『輕易』。《抱朴子》『其』下有『方』字。
[27]、或王侯:今本《抱朴子》作『何用王侯』。
[28]、在:此上今本《抱朴子》有『不』字。
[29]、難:此上叢刊本、四庫本有『甚』字,《抱朴子》有『實』字。
[30]、其人本儒生:此起至『甚分明』凡四十字,叢刊本、四庫本無。
[31]、末:此上今本《抱朴子》有『本』字。
[32]、他作此太清小法:叢刊本、四庫本均作『其法』。今本《抱朴子》『他』作『也』,屬上讀,此下爲『作此太清丹,小爲難合於九鼎』。
[33]、艮雪:《抱朴子》作『艮雲』。
[34]、夏日之後暴之昇熱:今本《抱朴子》作『夏至之後,爆之鼎熱』。昇(昇)當爲『鼎』之誤。
[35]、乃:叢刊本、四庫本均作『而』。
[36]、成:《抱朴子》作『盛』。
[37]、五色:按今本《抱朴子》當爲『五石』。
[38]、先知:原作『先然』,據四庫本及《抱朴子》改。
[39]、吉凶所知:今本《抱朴子》作『吉凶皆知』。
[40]、鼓黃銅:今本《抱朴子》作『鼓冶黃銅』。
[41]、三歲:四庫本作『逾歲』。
[42]、又可以和菟:今本《抱朴子》作『又可以和菟絲』。
[43]、太一旬守中石:今本《抱朴子》作『太一旬首中石』。
[44]、精室:今本《抱朴子》作『精舍』。
[45]、後:今本《抱朴子》作『復』。
[46]、左味:今本《抱朴子》作『一味』。
[47]、黃玉甌:按《抱朴子》當爲『黃土甌』。
[48]、卒時:今本《抱朴子》作『六十時』。
[49]、即成銀:原本無,據《抱朴子》補。
[50]、丹:此下按今本《抱朴子》及下文例當有『金』字。
[51]、成:今本《抱朴子》作『誠』。
[52]、不:按今本《抱朴子》當作『可』。
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