素問經注節解·外篇·卷之九


解精微論


涕者鼻之液,淚者目之液,居五液之二,雖皆悲哀之所致,然外感風寒,鼻亦能涕,篇中尚未言及,惟目中風則淚出,篇末已並及之,要其辨論悲泣水火之義,至精至微,故曰解精微也。

黃帝在明堂。雷公請曰:……哭泣而淚不出者,若出而少涕,其故何也?(言何臟之所爲而致是乎。按:哭者有聲有淚,然亦有叫號而無淚者。泣者有淚無聲,徐氏曰:「哭之細也。」出而少涕,謂淚出而涕不出也。)帝曰:在經有也。(靈樞經有悲哀涕泣之義。)復問:不知水所從生,涕所從出也。(復問謂重問也,欲知水涕所生之由也。)帝曰:……夫心者五臟之專精也,(專,任也,言五臟精氣任心之所使,以爲神明之府。)目者其竅也,(神內守,明外鑑,故目其竅也。按,目本肝之竅,然目之神,心之神也,故目亦其竅。)華色者其榮也。(華色其神明之外飾。)是以人有德也,則氣和於目。有亡憂,知於色。(氣和則神安,神安則外鑑明矣。氣不和則神不守,神不守則外榮減矣。按:有亡憂,注言「有亡也,憂知於色」,似未妥。亡古作無,謂有憂無憂,觀色而知也。亡,平聲。)是以悲哀則泣下,泣下水所由生。水宗者積水也,積水者至陰也,至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者,是精持之也,輔之裹之,故水不行也。夫水之精爲志,火之精爲神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。(目爲上液之道,水火相感,神志俱悲,水液上行,方生於目。)故諺言曰:「心悲名曰志悲。」志與心精共湊於目也。(水火相感,故曰「心悲名曰志悲。」神志俱升,故志與心神共奔湊於目。)是以俱悲則神氣傳於心,精上不傳於志而志獨悲,故泣出也。泣涕者腦也,腦者陰也,(五臟別論以腦爲地氣所生,皆藏於陰而象於地,故言腦者陰,陽上鑠也,鑠則消也。)髓者骨之充也。(充,滿也,言髓填於骨,充而滿也。)故腦滲爲涕。(鼻竅通腦,故腦滲爲涕,流於鼻中矣。按:易萃上九曰:「齎咨涕洟。」涕與洟音略同,而義大別。孔疏云:「自目出曰涕,自鼻出曰洟。」今以涕爲鼻出者,傳寫之誤,或古以涕洟通用耶。)志者骨之主也,是以水流而涕從之者,其行類也。(類謂同類。)夫涕之與泣者,譬如人之兄弟,急則俱死,生則俱生,(同源故死生俱。)其志以早悲,是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者,所屬之類也。(所屬謂於腦也。按:水源於腎,人水之精爲髓,髓實藏於腦,人悲則火動水浮,泫然而泣,潛然淚下,腦亦滲而爲涕矣,此皆以類相從,同爲所屬故也。)雷公曰:……哭泣而淚不出者,若出而少,涕不從之,何也?(怪其所屬同,而行出異也。按:此問意重前,因帝但答水所從生,涕所從出之意,故此復再問也。)帝曰:夫泣不出者,哭不悲也。不泣者,神不慈也。神不慈則志不悲,陰陽相持,泣安能獨來。(泣不出者,謂淚也。不泣者,泣謂哭也。水之精爲志,火之精爲神,水爲陰,火爲陽,故曰陰陽相持,安能獨來也。)夫志悲者惋,惋則沖陰,沖陰則志去目,志去則神不守精,精神去目,涕泣出也。(惋謂內鑠也。沖猶升也。神志相感,泣由是生,故內鑠則陽氣升於陰也。陰,腦也。去目謂陰陽不守目也。志去於目,故神亦浮游。夫志去目則光無內照,神失守則精不外明,故曰精神去目,涕泣出也。)且子獨不誦……夫經言乎,厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上,陰氣並於下,陽並於上則火獨光也,陰並於下則足寒,足寒則脹也。夫一水不勝五火,故目眥盲。(眥,視也。一水,目也。五火謂五臟之厥陽也。按:此言陽氣並上則目無所見,蓋因論涕泣而並及之也。)是以氣衝風泣下而不止,夫風之中目也,陽氣內守於精,是火氣燔目,故見風則泣下也。(風迫,陽伏不發,故內燔也。按:此言風入目則火閉而淚出,亦與涕泣同類,故並及之也。)有以比之,夫火疾風生,乃能雨,此之類也。(按:新校正云:「甲乙經無火字。太素云:『天之疾風,乃能雨。』無生字。」)

字數:1240,最後更新時間:2023-10-17