素問經注節解·外篇·卷之四


天元紀大論


天者,道也。元者,大也。天元紀者,紀天之大道也。天有六氣,地有五行,天符應天,歲直承歲,應合不合,千變萬化,盛衰分焉,損益見焉,人物由此而生,亦由此而病,大矣哉其此論乎。

黃帝問曰:天有五行,御五位以生寒暑燥濕風。人有五臟,化五氣以生喜怒思憂恐,論言五運相襲而皆治之,終期之日,周而復始,余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候奈何合之?鬼臾區稽首再拜對曰:昭乎哉問也。夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎?!(按:帝所問與區所對,文義皆與六節臟象及陰陽應象諸論相同,大約俱言天地萬物之道,無一不本於陰陽,而註解彼此不同,何也?)故物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神,神用無方謂之聖。(按:化者物之始生,自無而之有,變者物之窮極,自有而之無,蓋萬物之始終也。神則無運用之跡,聖則絕擬議之形,自以變化無方而眾莫得而測,蓋天人之極則也。)夫變化之爲用也,在天爲玄,在人爲道,(按:天體無形,故嘗玄妙而難窮;人形有象,故必遵道以爲用。)在地爲化,(按:分形賦質,品物咸章,造化之功,地所成也。)化生五味,(按:酸苦甘辛鹹,動植飛潛皆具之,而總皆氣化之所生。注單指金石草木,偏矣。)道生智,玄生神。(智通妙用,唯道所生;玄遠幽深,神之爲用。)神在天爲風,在地爲木;(風者,教之始,天之使也,天之號令也。)在天爲熱,在地爲火;在天爲濕,在地爲土;在天爲燥,在地爲金;在天爲寒,在地爲水。故在天爲氣,在地成形,(氣謂風熱濕燥寒,形謂木火土金水。)形氣相感而化生萬物矣。

然天地者,萬物之上下也。左右者,陰陽之道路也。水火者,陰陽之徵兆也。金木者,生成之終始也。(木主發生應春,春爲生化之始;金主收斂應秋,秋爲成實之終。終始不息,其化常行。)氣有多少,形有盛衰,上下相召而損益彰矣……。(氣有多少,謂天之陰陽三等,多少不同秩也。形有盛衰,謂五運之氣,有太過不及也。由是多少盛衰,天地相召,而陰陽損益,昭然彰著可見也。)帝曰:何謂氣有多少,形有盛衰?鬼臾區曰:陰陽之氣,各有多少,故曰三陰三陽也。(按:三者之分,多少之殊也。)形有盛衰,謂五行之治,各有太過不及也。故其始也,有餘而往,不足隨之;不足而往,有餘從之。知迎知隨,氣可與期。(按:盛極必衰,衰極必盛,恆相隨也。知隨之所以然,無使太過,無使不及,迎而治之,則氣常得其平,自無有餘不足之患矣。)

應天爲天符,承歲爲歲直,三合爲治。(按:張景岳曰:「符,合也。承,下奉上也。直,會也。應天爲天符,如丁巳丁亥,木氣合也,戊寅戊申戊子戊午,火氣合也,己丑己未,土氣合也,乙卯乙酉,金氣合也,丙辰丙戌,水氣合也,此十二年者,中運與司天同氣,故曰天符。承歲爲歲直,如丁卯之歲,木承木也,戊午之歲,火承火也,乙酉之歲,金承金也,丙子之歲,水承水也,甲辰甲戌己丑己未之歲,土承土也,此以年支與歲,同氣相承,故曰歲直,即歲會也。然不分陽年陰年,但取四正之年爲四直承歲,如子午卯酉是也。惟土無定位,寄王於四季之末,各一十八日有奇,則通論承歲,如辰戌丑未是也。共計八年。三合爲治,言天氣、運氣、年辰也。凡天符歲會之類,皆不外此三者。若上中下三氣相合,乃爲太一天符,如乙酉歲金氣三合,戊午歲火氣三合,己丑己未歲土氣三合是也。共四年。」)

帝曰:上下相召奈何?鬼臾區曰:寒暑燥濕風火,天之陰陽也,三陰三陽上奉之。(按:張景岳曰:「寒暑燥濕風火,六氣化於天者也,故爲天之陰陽。三陰三陽上奉之,謂厥陰奉風氣,少陰奉火氣,太陰奉土氣,此三陰也;少陽奉暑氣,陽明奉燥氣,太陽奉寒氣,此三陽也。」召,感召也。)木火土金水火,地之陰陽也,生長化收藏下應之。(按:張景岳曰:「木火土金水火,五行成於地者也,故爲地之陰陽。生長化收藏下應之,謂木應生,火應長,土應化,金應收,水應藏也。又按上文神在天爲風等十句,其在天者止言風熱濕燥寒,在地者止言木火土金水,而此二節乃言寒暑燥濕風火,木火土金水火。蓋以在天之熱,分爲暑火而爲六,在地之火,分爲君相而爲六,此因五行以化六氣,而所以有三陰三陽之分也。二火義如下文。」謹按五行雖屬之地,而其原實本於天之六氣所化而成。故風木應春而生,二火應夏而長,燥金應秋而收,寒水應冬而藏,濕土應四季而分化。人受之,則肝應春生,心應夏長,脾應長夏而司化,肺應秋收,腎應冬藏,相火和五臟而長養萬物,則無一非五行之所成,而實無一非六氣之所化也。然生長化收藏,既爲六氣之所化,而云下應者,何也?六氣者,無形者也,五行之爲生長化收藏也,有象者也。以無形之氣,而運行於五行之中,其爲生也長也化也收與藏也,有形可象,故曰下應也。景岳宜云因六氣以化五行方是。)天以陽生陰長,地以陽殺陰藏。(按:義已具前陰陽應象大論中。)天有陰陽,地亦有陰陽,……故陽中有陰,陰中有陽。(按:張景岳曰:「天本陽也,然陽中有陰;地本陰也,然陰中有陽。此陰陽互藏之道,如坎中有奇,離中有偶,水之內明,火之內暗,皆是也。惟陽中有陰,故天氣得以下降,陰中有陽,故地氣得以上升,此即上下相召之本。」)所以欲知天地之陰陽者,應天之氣,動而不息,故五歲而右遷;應地之氣,靜而守位,故六期而環會。(按:張景岳曰:「應天之氣,五行之應天干也。動而不息,以天加地而六甲周旋也。五歲右遷,天干之應也,即下文甲己之歲土運統之之類是也。蓋甲乙丙丁戊,竟五運之一周,己庚辛壬癸,又五運之一周,甲右遷而己來,己右遷而甲來,故五歲而右遷也。應地之氣,六氣之應地支也。靜而守位,以地承天而地支不動也。六期而環會,地支之周也,即下文子午之歲上見少陰之類是也。蓋子醜寅卯辰巳,終六氣之一備,午未申酉戌亥,又六氣之一備,終而復始,故六期而環會。」謹按景岳此解,明確極矣,幾於一字不可更易。注乃謂天氣不加君火,五歲餘一,故遷一位。夫少陰君火既已司天,居六氣之一,何謂法不加臨。啟玄之意,蓋謂少陰不司氣化,而以遷爲遷去一位也。抑知遷者離此就彼之謂,謂天行左旋,從右遷左,故曰右遷,與下環會相對。詳味經旨,始知景岳之言爲確。)動靜相召,上下相臨,陰陽相錯,而變由生也。帝曰:上下周紀,其有數乎?鬼臾區曰:天以六爲節,地以五爲制。(按:張景岳曰:「天數五,而五陰五陽,故爲十干;地數六,而六陰六陽,故爲十二支。然天干之五,必得地支之六以爲節,地支之六,必得天干之五以爲制,而後六甲成,歲氣備。又如子午之上爲君火,以至巳亥之上爲風木,是六氣之在天,而以地支之六爲節也。甲己爲土運,以至戊癸爲火運,是五行之在地,而以天干之五爲制也。此以地支而應天之六氣,以天干而合地之五行,正其上下相召以合五六之數也。」)周天氣者,六期爲一備;終地期者,五歲爲一周。(按:張景岳曰:「天之六氣,各治一歲,故六期爲一備。地之五行,亦各治一歲,故五歲爲一周。一曰:當以周天氣者六爲句,終地紀者五爲句,亦通。謂一歲六步,步各六十日,六六三百六十日,是周天氣者六也,故期爲一備。一歲五行各主一運,運七十二日,五七三百五十,二五一十,亦三百六十日,是終地紀者五也,故歲爲一周。此以一歲之五六爲言,以合下文一紀一周之數,尤見親切。」)

君火以明,相火以位。(按:張景岳曰:「此明天之六氣惟火有二之義也。君者,上也;相者,下也。陽在上者,即君火也;陽在下者,即相火也。上者應離,陽在外也,故君火以明;下者應坎,陽在內也,故相火以位。火一也,而上下幽顯,其象不同,此其所以有辨也。」謹按天之六氣,木土金水各居其一,而火獨有二。注謂但立名於君位,不立歲氣,以名奉天,故曰君火以明,守位稟命,故曰相火以位。是改明爲名,不惟不知君火以明之義,且並不知所以火有君相之分也。賴張景岳先生力辨其誤,謂啟玄之意,蓋因至真要大論言少陰不司氣化,故引其意而云君火不立歲氣。殊不知彼言不司氣化者,言君火不主五運之化,非言六氣也。又謂君火居上,爲日之明,以昭天道,故於人也屬心,而神明出焉。相火居下,爲原泉之溫,以生養萬物,故於人也屬腎,而元陽蓄焉。所以六氣之序,君火在前,相火在後,前者肇物之生,後者成物之實,而三百六十日中,前後二火所主者,止四五六七月,共一百二十日,以成一歲化育之功,此君相二火之爲用也。辭義明切,爲合經旨。但其解相火以位句,似猶有可議者,請更爲晰之。其言曰:「明者光也,火之氣也;位者形也,火之質也。」以光氣解明誠是,以形質解位則非也。夫所謂明者,火氣外達,光輝發越之稱也。其見於天,爲日月之普照;其比之人君也,爲光被,爲嚮明;其見於人之臟也,爲心之智慧,爲氣之陽和,皆明之爲用,即火之爲用也。然心者身之君也,心爲火臟,故以心火爲君火也。其主夏,其位南,其卦離。易曰:「離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。」然則明也者,心之體,君之德,火之用也。五行缺此,則凝寒而不化,五臟無此,則幽隱而少氣矣,是故君火貴乎以明也。此以明之義,不過從景岳之言稍暢之。若夫以位之解,則更有說矣。夫所謂位者,貴之之辭也。何以貴?貴夫相也。君非相不可以爲治,心非腎不能以有生。五臟之氣固借心火以爲配,然心火者陽火也,其氣烈,其性剛,足以驅寒而燥濕,亦足以亂氣而耗元。倘無相火之氣蘊蓄于丹田,則肝木何以生,脾胃何以養,肺金不幾過於肅,而寒水不且至於冰凝乎。是則丹田者,相火之位也。居其位,行其政,下以因元氣之根基,上以佐心火所不逮,是所貴乎相火者,豈非以位耶。抑位者,限之之辭也。何謂限?相火飛越則爲病,故必限之以位也。官不守其位則政紛,民不安其位則法亂,是故位也者,所以安身而立命者也。丹田既爲相火之位矣,命門之氣,溫溫不息,是少火也,臟腑資之以養焉。其或水虧火勝,陰不維陽,飛越而上爲燎原爲戴陽,於是生氣之少火變爲食氣之壯火矣。不知者以爲相火之爲害也,而豈知止是出乎其位之所致,是故相火貴乎以位也。分而言之,心火象離,陽在外也,然在外者必原於內,故君火無相火,則氣盡散而不能生養夫萬物。腎火象坎,陽在內也,然在內者必達於外,故相火無君火,則氣下鬱而不能熏蒸夫臟腑。合而言之,同一火也,而陰陽交濟之義備焉。二者之不可缺一,亦猶木土金水之不能以無火也。此相火之義屬腎,蓋自古而然矣。今考六氣相火,專屬少陽三焦,三焦與腎似不相合,然三焦有名無形,主氣而實根原於命門。命門居兩腎之中,體陰而用陽,與右腎同功用,故亦根原於丹田。高陽生蓋不知其所以然,而欲診三焦於右尺,則謬甚矣。)五六相合,而七百二十氣爲一紀,凡三十歲。(按:張景岳曰:「天以六期爲備,地以五歲爲周,周餘一氣,終而復會,如五個六,三十歲也,六十五,亦三十歲也,故五六相合,而七百二十氣爲一紀,凡三十歲也。然此以大數言之耳,若詳求之,則三十年之數,正與一年之度相合。蓋一歲之數,凡三百六十日,六分分之,爲六氣,各得六十日也;五分分之,爲五運,各得七十二日也;七十二分分之,爲七十二候,各得五日也。三十年之數,凡三百六十月,六分分之,各得六十月;五分分之,各得七十二月;七百二十分分之,各得十五日,是爲一氣,又曰一節。此五六之大會,而元會運世之數,皆自此起,故謂之一紀,又謂之一世。」)千四百四十氣,凡六十歲而爲一周,不及太過,斯皆見矣……。(按:張景岳曰:「以三十年而倍之,則得此數,是爲六十年花甲一周也。其間運五氣六,上下相臨之數,盡具於此。故凡太過不及,逆順勝復之數,皆於此而可見矣。」)

帝曰:善言始者,必會於終,善言近者,必知其遠,是則至數極而道不惑,所謂明矣。願夫子推而次之,令有條理,簡而不匱,久而不絕,易用難忘,爲之綱紀,至數之要,願盡聞之。鬼臾區曰:昭乎哉問!明乎哉道!如鼓之應桴,響之應聲也。(按:桴,鼓椎也。)臣聞之,甲己之歲,土運統之;乙庚之歲,金運統之;丙辛之歲,水運統之;丁壬之歲,木運統之;戊癸之歲,火運統之。(按:張景岳曰:「此即五行之應天干也,是爲五運。」)帝曰:其於三陰三陽合之奈何?鬼臾區曰:子午之歲,上見少陰;丑未之歲,上見太陰;寅申之歲,上見少陽;卯酉之歲,上見陽明;辰戌之歲,上見太陽;巳亥之歲,上見厥陰。(此即三陰三陽之應地支也,是爲六氣。上者言司天,如子午之歲,上見少陰司天是也。十二年皆然。)少陰所謂標也,厥陰所謂終也。(「標,首也。終,盡也。六十年陰陽之序,始於子午,故少陰謂標,終於巳亥,故厥陰謂終。」新校正云:「詳午未寅酉戌亥之歲爲正化,正司化令之實,子醜申卯辰巳之歲爲對化,對司化令之虛,此其大法也。」)厥陰之上,風氣主之;少陰之上,熱氣主之;太陰之上,濕氣主之;少陽之上,相火主之;陽明之上,燥氣主之;太陽之上,寒氣主之。所謂本也,是謂六元。(「三陰三陽者,由六氣之化爲之主,而風化厥陰,熱化少陰,濕化太陰,火化少陽,燥化陽明,寒化太陽,氣化相生,故六氣謂本,三陰三陽謂標也。然此六者,皆天元一氣之所化,一分爲六,故曰六元。本篇曰天元紀者,義本諸此。」)帝曰:光乎哉道!明乎哉論!請著之玉版,藏之金匱,暑曰天元紀。

字數:4356,最後更新時間:2023-10-17