古文觀止卷之十二·明文


尊經閣記

王守仁


經,常道也。【劈手便疏「經」字。冒下三段。】其在於天謂之「命」,其賦於人謂之「性」,其主於身謂之「心」。【「心」、「性」、「命」三字,爲一篇之綱領。「心」字又爲三句之綱領。】

心也,性也,命也,一也。通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,是常道也。【一段提出心、性、命。】其應乎感也,則爲惻隱、爲羞惡、爲辭讓、爲是非;其見於事也,則爲父子之親、爲君臣之義、爲夫婦之別、爲長幼之序、爲朋友之信。是惻隱也、羞惡也、辭讓也、是非也;是親也、義也、序也、別也、信也,一也,皆所謂心也、性也、命也。

通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,是常道也。【二段推出四端、五倫。】以言其陰陽消息之行,則謂之《易》;以言其紀綱政事之施,則謂之《書》;以言其歌咏性情之發,則謂之《詩》;以言其條理節文之著,則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生,則謂之《樂》;以言其誠僞邪正之辨,則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也,以至於誠僞邪正之辨也,一也,皆所謂心也、性也、命也。

通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,夫是之謂六經。六經者非他,吾心之常道也。【三段疏出六經。○心、性、命之論,了然洞達,凡三見而不易一字。斬盡理學葛藤,下乃歸到尊經之意。雲淨水空,絕無凝滯。】是故《易》也者,志吾心之陰陽消息者也;《書》也者,志吾心之紀綱政事者也;《詩》也者,志吾心之歌咏性情者也;《禮》也者,志吾心之條理節文者也;《樂》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之誠僞邪正者也。【說六經而歸之于心,纔是實學。】君子之於六經也,求之吾心之陰陽消息而時行焉,所以尊《易》也;求之吾心之紀綱政事而時施焉,所以尊《書》也;求之吾心之歌咏性情而時發焉,所以尊《詩》也;求之吾心之條理節文而時著焉,所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時生焉,所以尊《樂》也;求之吾心之誠僞邪正而時辨焉,所以尊《春秋》也。【一言志吾心,即所以爲經;一言求之吾心,即所以尊經。分作兩層,說得至平至易,獨探聖賢真種子。】

蓋昔聖人之扶人極、憂後世而述六經也,猶之富家者之父祖,慮其產業庫藏之積,其子孫者,或至於遺亡散失、卒困窮而無以自全也,而記籍其家之所有以貽之,使之世守其產業庫藏之積而享用焉,以免於困窮之患。【一喻。】故六經者,吾心之記籍也,而六經之實,則具於吾心。【處處不脫「吾心」二字。兩語爲一篇關鎖。】猶之產業庫藏之實積,種種色色,具存於其家,其記籍者,特名狀數目而已。【即前喻再喻。】而世之學者,不知求六經之實於吾心,而徒考索於影響之間,牽制於文義之末,硜硜然以爲是六經矣。是猶富家之子孫,不務守視、享用其產業庫藏之實積,日遺亡散失,至爲窶【巨。】人丐夫,而猶囂囂然指其記籍曰:「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是?【即前喻再喻。○只是一喻翻剔,愈折愈醒,可爲不知尊經者戒。】

嗚呼!六經之學,其不明於世,非一朝一夕之故矣。【感歎不盡。】尚功利,崇邪說,是謂亂經;習訓詁,傳記誦,沒溺於淺聞小見,以塗天下之耳目,是謂侮經;侈淫詞,競詭辯,飾奸心盜行,逐世壟斷,而猶自以爲通經,是謂賊經。【舉「亂經」、「侮經」、「賊經」三項,正與「尊經」相反。惡似而非,不可不深辨也。】若是者,是并其所謂記籍者,而割裂棄毀之矣,甯復知所以爲尊經也乎?【仍點前喻,掉轉尊經,勁甚,快甚。】

越城舊有稽山書院,在臥龍西岡,【臥龍山,在越城內。】荒廢久矣。郡守渭南南君大吉,既敷政於民,則慨然悼末學之支離,將進之以聖賢之道,於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之,又爲尊經之閣於其後,【纔點出尊經閣。】曰:「經正則庶民興,庶民興,斯無邪慝矣。」閣成,請予一言以諗多士。予既不獲辭,則爲記之若是。【入題只此數語。】

嗚呼!世之學者,得吾說而求諸其心焉,則亦庶乎知所以爲尊經也已。【仍歸心上作結。】

【六經不外吾心,吾心自有六經。學道者何事遠求?返之于心,而六經之要,取之當前而已足。陽明先生一生訓人,一以良知、良能,根究心性。于此記略已備具矣。】



校勘記

 安平秋校:「義也」二字原脫,今據《陽阳先生集要》補。

 安平秋校:「一也」二字原脫,今據《陽阳先生集要》補。

 安平秋校:「息」原誤作「長」,《陽明先生集要》作「息」。下文多作「息」,此處亦當爲「息」,今據改。

 安平秋校:「息」原誤作「長」,今據《陽明先生集要》改。

 安平秋校:「具」原誤作「其」,今據《陽明先生集要》、文富堂本、懷涇堂本改。

 安平秋校:「君」字原脫,今據《陽明先生集要》補。

 安平秋校:「庶民興」三字原脫,今據《陽明先生集要》補。

字數:1336,最後更新時間:2022-09-20