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周易集解纂疏
》
周易集解纂疏
大過
序卦曰:「不養則不可動,故受之以大過。」
【崔憬曰:養則可動,動則過厚,故「受之以大過也。】
【疏】頤始于動,終于静。静養巳極,動則過厚。葢直養無害,則氣足以配道與義矣。凡大過人之德,與大過人之業,孰不從直養來乎!故頤「受之以大過」。
䷛
巽下兑上
大過。棟橈。
【虞翻曰:大壯五之初,或兑三之初。「棟橈」謂三,巽爲長木稱「棟」。初上陰柔,「本末弱」,故「棟橈」也。】
【疏】卦自大壯來,六五之初,從四陽二陰之例也。「或兑三之初」者,坤盡于夬,至大過而生姤,夬兑下成巽,坤之終始也。與頤旁通。陽大陰小,鄭云「陽爻過也」。二取初,五取上,三「棟橈」,四「有它吝」,四陽爻皆失之過,故名「大過」。九三爻辭曰「棟橈」,故知「棟橈謂三」。巽爲長爲木,故「爲長木」。棟,屋檼,以長木爲之,故「巽爲長木稱棟」。初上陰柔,初爲本,上爲末,故「本末弱」。橈,曲折也。説卦曰「兑爲毁折」,又曰「橈萬物者,莫疾乎風」。以毁折而遇巽風,故「棟橈也」。
利有攸往,亨。
【虞翻曰:謂二也。「剛過而中」,失位无應,利變應五,之外稱「往」,故「利有攸往」,乃「亨」也。】
【疏】彖曰「大者過也」,謂二失位,故知往謂二也」。「剛過而中」,彖傳文。二既失位,上无正應,利變之正,上應乎五。「之外稱往」,謂應五也。變正,故「利有攸往,乃亨也」。
彖曰:「大過,大者過也。
【虞翻曰:陽稱「大」,謂二也。二失位,故「大者過也」。】
【疏】陽大陰小,故「陽稱大」。大過體坎,二爲主,故「謂二也」。二陽失位,是陽過也,故曰「大者過也」。
棟橈,本末弱也。
【向秀曰:棟橈則屋壞,主弱則國荒。所以橈,由于初上兩陰爻也。初爲善始,末是令終。始終皆弱,所以「棟橈」。王弼曰:初爲「本」而上爲「末」也。侯果曰:本,君也。末,臣也。君臣俱弱,「棟橈」者也。】
【疏】向注:棟爲屋主,棟橈則屋壞。猶主爲國棟,主弱則國荒。其所以橈者,由初上兩爻皆陰。陰柔,故弱也。初貴善始,末貴令終。初陰失正,始固不善。上陰得位,終非不令。然始弱而終亦弱,是以弱濟弱,所以「棟橈」也。王注:繫下曰「其初難知,其上易知,本末也」,故「初爲本,而上爲末也」。説文曰「木下曰本,從木,一在其下。木上曰末,從木,一在其上」,是其義也。侯注:初非君位,不可言「君」。上非臣位,不可言「臣」。此釋非也。
剛過而中,巽而説行。利有攸往,乃亨。
【虞翻曰:「剛過而中」謂二。説,兑也。故「利有攸往」。大壯震,五之初,故「亨」。與遯二同義。】
【疏】二剛失位,爲過在下中,故知「剛過而中謂二」也。兑爲説,故云「説,兑也」。以其得中,又巽而説行,利于變正應五,故「利有攸往」也。「説行」者,大壯震爲「行」也。大壯四失位,爲二陰所傷。五之初陽得位,陰不能傷。二變應之,「故亨也」。遯二消陽,子弑其父。三來之二成訟,弑逆不行。失位「終凶」,復變應五,故「同義」也。
大過之時大矣哉。」
【虞翻曰:「國之大事,在祀與戎」。「藉用白茅」,「女妻」有子,繼世承祀,故「大矣哉」。】
【疏】「國之大事,在祀與戎」,成十三年左傳文。白茅縮酒,所以承祭也。「女妻有子」,所以承先也。引初二爻辭所以明「繼世承祀」爲國大事之義。伏震爲春,體兑爲秋,伏頤體離爲夏,大過體坎爲冬。禴祠烝嘗,四時體備,故「大過之時大矣哉」。
象曰:「澤滅木,大過。
【案:兑,澤也。巽,木。滅,漫也。凡木生近水者,楊也。遇澤太過,木則漫滅焉。二五枯楊,是其義。】
【疏】兑澤巽木,皆本説卦。「滅,漫也」,言水浸淫敗物也。詩秦風「隰有楊」,釋地「下溼曰隰」,故「凡木生近水者,楊也」。澤水大過,木則漫滅,二五爻辭竝言「枯楊」,是其義也。
君子以獨立不懼,遯世无悶。」
【虞翻曰:「君子」謂乾初。陽伏巽中,體復一爻,潛龍之德,故稱「獨立不懼」。「憂則違之」,乾初同義,故「遯世无悶」也。】
【疏】「君子謂乾初」者,初本巽也。巽「其究爲躁卦」,故「陽伏巽下」。乾之初九即復也,入坤出震,故云「體復一爻」。乾初九「潛龍勿用」,故云「潛龍之德」。「確乎不拔」,故「獨立不懼」。隱藏坤中,坤亂于上。「憂則違之」,「遯世无悶」,皆乾初文言傳文,故云「乾初同義」也。愚案:澤雖滅木,木得水而益榮。君子法此,則有大過乎人之學問焉。「獨立」則如巽木。伏震爲懼,巽成震毁,故「不懼」。「无悶」則如「兑以説之」。悶與説反,説故「无悶」。本末雖弱,中互兩乾,陽剛不橈,故能「獨立不懼,遡世无悶」,與乾初同義也。
初六。藉用白茅,无咎。
【虞翻曰:位在下稱「藉」,巽柔白爲「茅」,故「藉用白茅」。失位,咎也。承二,過四應五士夫,故「无咎」矣。】
【疏】周禮鄉師曰「大祭祀其茅藉」,鄭興彼注云「祭前藉」。藉在下,故云「位在下稱藉」,以象初也。巽爲草木,剛爻「爲木」,柔爻爲草,又「爲白」,故云「巽柔白爲茅」。在下,故「藉用白茅」。初陰失位,宜有咎矣。上承二陽,二正應五,初正應四。今承二,過四而應五士夫,所謂「藉」也。剛柔相應,故「无咎」也。又初失位,與四易位得正,故「无咎」。
象曰:「藉用白茅,柔在下也。」
【侯果曰:以柔處下,履非其正,咎也。苟能絜誠肅恭不怠,雖置羞于地,可以薦奉。況「藉用白茅」,重慎之至,何咎之有矣。】
【疏】「下」謂初下也。初爲陽位,以柔處之,履非其正,宜有咎矣。「巽絜齊」,有「絜誠」之象。巽柔順,有「肅恭」之象。故云「苟能絜誠、肅恭不怠」。初于三才爲地道,繫上説此爻曰「苟錯諸地而可矣」,故云「置羞于地」。卦有鼎象,鼎彖曰「亨以享上帝」,故云「可以薦奉」。繫又曰「藉之用茅,何咎之有,慎之至也」,故云「藉用白茅,重慎之至,何咎之有矣」。
九二。枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。
【虞翻曰:稊,稺也。楊葉未舒稱「稊」。巽爲「楊」,乾爲「老」,老楊故「枯」。陽在二也,十二月時,周之二月。兑爲雨澤,枯楊得澤復生稊。二體乾老,故稱「老夫」。「女妻」謂上兑。兑爲「少女」,故曰「女妻」。大過之家,「過以相與」,「老夫得其女妻」,故「无不利」。】
【疏】「稊」訓「稺」者,説文「稺,幼禾也」,是稊,草木初生貌也。夏小正曰「柳稊」,又曰「時有見稊」,故云「楊葉未舒稱稊」也。「巽爲楊」,九家説卦文。乾盈將退,故稱「老」。方言「乾,老也」,從易義
也。「老楊故枯」者,乾至大過,嬗陰故「枯」。姤陰,故又「生稊」「生華」也。陽在二,十二月臨時,于周爲二月。二五爻獨以爻當月者,大過時重陰始,故陽義全。二體臨,五體夬也。兑爲澤,故「爲雨澤」。「枯楊得澤復生稊」者,二无正應,今過應上,「生稊」之象。楊少則稊,而老則華,故二爲「稊」,五爲「華」也。又震爲反生,巽體伏震,故象「枯楊生稊」。二體互乾爲老,故稱「老夫」。上體兑,三索得女爲「少女」,故曰「女妻」也。大過之家,初過四應五,上過三應二,是「過以相與」也。「老夫得其女妻」,過得其應,故「无不利」。
象曰:「老夫女妻,過以相與也。」
【虞翻曰:謂二過初與五,五過上與二。獨大過之爻,得過其應,故「過以相與也」。】
【疏】「二過初與五」者,初比二而二使之過與五也。「五過上與二」者,上比五而五使之過與二也。「獨大過之爻,得過其應」者,乾鑿度「初與四,二與五,三與上謂之應」。今四不橈乎下而過與五,三不可有輔而過與二,故曰「過以相與也」。
九三。楝橈凶。
象曰:「棟橈之凶,不可以有輔也。」
【虞翻曰:「本末弱」,故「橈」。輔之益橈,故「不可以有輔」。陽以陰爲「輔」也。】
【疏】三應在上,上柔爻,故「末弱」。將過上應初,初亦柔爻,故「本弱」。傳曰「本末」,正指三所應之爻皆弱,「故橈」而「凶」也。「輔之」謂初上二爻,皆弱,故「輔之益橈」,而「不可以有輔也」。比彖傳曰「比,輔也,下順從也」。是陰比陽而謂之「輔」,故云「陽以陰爲輔也」。愚案:卦辭言「棟橈」而三獨當之者,三處下體之上,而初弱不勝其任,又上應「兑爲毁折」,故三獨當「棟橈之凶」也。上陰可以輔陽,以初弱不能承三,則三亦不能爲主。以弱濟弱,故「不可以有輔也」。又案:釋宫「棟謂之桴」,郭注「即屋脊也」。説文「棟,極也」。逸雅「棟,中也,居屋之中也」。卦辭言「棟」,唯三四兩爻。居卦之中,故皆言「棟」。
九四。棟隆吉,有它吝。
【虞翻曰:隆,上也。應在于初,己與五意在于上,故「棟隆吉」。失位,動入險而陷于井,故「有它吝」。】
【疏】「隆,上也」,謂上六也。四正應初,乃不應初而與五相比,意在承上,以二陽承一陰,故「棟隆吉」。四失位,變則成坎爲井,是「入坎險而陷于井」。故「有它吝」,戒其不可變也。愚案:初爲内卦之始,以一陰承二陽,而三處其上,故「棟橈凶」。四爲外卦之始,比二陽以承一陰,而上處其極,故「棟隆吉」。四與上,故「吉」。若下應于初,則「有它吝」矣。傳曰「不橈乎下」,不應下,故「不橈」也。
象曰:「棟橈之吉,不橈乎下也」。
【虞翻曰:乾爲「動直」,遠初近上,故「不橈下也」。】
【疏】繫上
曰「夫乾,其動也直」,故「乾爲動直」。自二至四乾象始成,故能「不橈」。四與初異體,故「遠初。」與上同體,故「近上。」與在上,不在下,故曰「不橈乎下也」。
九五。枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。
【虞翻曰:陽在五也。夬三月時,周之五月。「枯楊
」得澤,故「生華」矣。「老婦」謂初。巽爲「婦」,乾爲「老」,故稱「老婦」也。「士夫」謂五。大壯震爲「夫」,兑爲「少」,故稱「士夫」。五過二使應上,二過五使取初。五得位,故「无咎」。陰在二「多譽」,今退伏初,故「无譽」。體姤淫女,故「過以相與」,使應少夫,象曰「亦可醜也」。舊説以初爲「女妻」,上爲「老婦」,誤矣。馬君亦然。荀公以初陰失正當變,數六爲「女妻」。二陽失正,數九爲「老夫」。以五陽得正位不變,數七爲「士夫」。上陰得正,數八爲「老婦」。此何異俗説也。悲夫學之難。而以初本爲小,反以上末
爲老,後之達者,詳其義焉。】
【疏】陽在五時爲夬,于夏爲三月,于周爲五月。夬時「枯楊
得澤,故生華矣」。五爲「楊」,猶四爲「棟」,皆兑上反下爲巽也。巽「長女」,象已嫁爲「婦」,故「老婦謂初」,「巽爲婦」也。巽入乾體,初亦稱「老」,故「乾爲老」,「稱老婦也」。「士夫謂五」者,旁通大壯震「長男」爲「夫」,大過兑「少女」爲「少」,「故稱士夫」。五本應二,今過二使應上。二本應五,今過五使取初。五得正位,「故无咎」。陰在二得位,「故多譽」。今巽爲退伏居初,「故无譽」。初體姤象「淫女」,過四相與,使應五少夫,故象曰「亦可醜也」。馬與舊説,取一卦之義,以初爲「女妻」,上爲「老婦」。荀氏之義,六爲老陰而稱「女妻」,八爲少陰而稱「老婦」。但以數多少爲老少,于理有乖,故虞君同之俗説而不用也。
象曰:「枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。
【虞翻曰:乾爲「久」。枯而生華,故「不可久也」。婦體姤淫,故「可醜也」。】
【疏】繫上曰「有親則可久」,謂乾也,故「乾爲久」。楊已枯而復生華,故「不可久也」。初爲「老婦」,初體姤,「姤女壯」,鄭氏謂「壯健以淫」,故云「婦體姤淫」,「亦可醜也」。
上六。過涉滅頂凶,无咎。
【虞翻曰:大壯「震爲足」,兑爲水澤。震足没水,故「過涉」也。頂,首也。乾爲「頂」。頂没兑水中,故「滅頂凶」。乘剛,咎也。得位,故「无咎」。與「滅耳」同義也。】
【疏】旁通大壯,故「大壯震爲足」。體「兑爲澤」,坎水半見,故「爲水澤」。風俗通曰「涉始于足,足率長十寸,十寸則尺,一躍三尺,法天地人,再躍則涉」。後漢書趙典傳所謂「一爲過,再爲涉
,三而弗改,滅其頂凶」,謂至上也。尋「涉」從水從步。步長六尺,以長爲深,則涉深六尺,震足没水,故「過涉」者,涉者之過也。釋言「顛,頂也」。故云「頂,首也」。乾爲首,故「爲頂」,五互乾首,上則「頂」也。頂没兑澤中,是乾没于陰,故「滅頂凶」。上乘四剛,當有咎。以六居上,陰得其位,故「无咎」。「與『滅耳』同義」者,噬嗑上九,坎水自下没上,故曰「滅耳」與「滅頂」相似。噬嗑由否之泰消息卦,否上不反,坤弑父弑君,故曰「何校滅耳,凶」。此本大壯,陰傷陽。五已之初,而上陰滅乾,故凶。與「滅耳」同義。然大過之時,坤生乾没。上妻二生子,得位續陰,非其咎也。愚案:自初至五,全體象巽。巽爲草木,柔爻象草,故初言「茅」。剛爻象木,故二三四五言「楊」言「棟」。至上兑澤始成,故言「滅」。「滅木」「滅頂」,皆謂上也。
象曰:「過涉之凶,不可咎也。」
【九家易曰:君子以禮義爲法,小人以畏慎爲宜。至于大過之世,不復遵常,故君子犯義,小人犯刑,而家家有誅絶之罪,不可究也。大過之世,君子遜遯,不行禮義,謂當不義則争之,若比干諫而死是也。桀紂之民,可比屋而誅,上化致然,亦不可咎。曾子曰「上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜」,是其義也。】
【疏】「曾子曰」至「勿喜」,論語文。此以「君子犯義,小人犯刑」爲「過涉」,不應經義。王弼注云「志在救時,故不可咎」。蓋喻仗節死義之臣,行雖過而理无害。若所云「比干諫而死」之類,得其解矣。
校勘記
〔一〕
潘校:「義」字,湖北叢書本作「言」。
〔二〕
潘校:「上」,原本作「下」,據所引繫上文正。
〔三〕
潘校:「楊」,原本作「陽」,據陳校本正。
〔四〕
潘校:「末」,原本作「未」,據陳校本正。
〔五〕
潘校:「楊」,原本作「陽」,據陳校本正。
〔六〕
潘校:「涉」,原本作「躍」,據陳校本正。
字數:3790,最後更新時間:
2021-10-16
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頤
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